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古人究竟是怎么修仙的？
·修真源流：长生不老，志怪小说和凡人求仙
“中国本信巫，秦汉以来，神仙之说盛行，汉末又大畅巫风，而鬼道愈炽；会小乘佛教亦入中土，渐见流传。凡此，皆张皇鬼神，称道灵异，故自晋讫隋，特多鬼神志怪之书。”（鲁迅《中国小说史略》）
殷商重巫，巫即能通鬼神之人。周人立尸，将孙子当做已死的祖父祭拜①。秦汉之后，立尸之风渐无，而神仙方术大盛。魏晋时佛道争先，双方都为赢得信众而不断夸大自己的神通，如此更助长了夸诞迷信之风——这从魏晋南北朝时期志怪小说数量之多便可见一斑。
那时的志怪小说跟如今的修真小说有很大区别。如《搜神记》、《玄中记》、《幽明录》等，都只是篇幅短小的故事集合，本身不成系统；有的采自地方传说，有的反映民间信仰，有的脱胎于老庄，有的改写自佛经，有的则是蕴含了阴阳数术的理论，可以说是无所不包。
从汉末到魏晋南北朝，人们不但乐听这样的奇闻，更对当中异人成仙的经历颇多向往。曹子建诗曰：“虚无求列仙，松子久吾欺。”“松子”即传说中的仙人赤松子。《搜神记》称其服食冰玉散，《列仙传》称其服食水玉，不管他吃的到底是啥，总之他的大名在古诗文中出现频率极高，且几乎成了求仙访道的代称。
曹植说他久被赤松子所骗，可见当时知识分子对于成仙的可能性未必没有清醒的认识。然而魏晋炼丹、辟谷、导引、服食的风气甚盛，却也是不容否认的事实。
“五石散”是一种毒药，是何晏吃开头的。汉时，大家还不敢吃，何晏或者将药方略加改变，便吃开头了。（鲁迅《魏晋风度及文章与药及酒之关系》）
“辟谷”，简单地说就是不食五谷。“导引”为伸展筋骨配合呼吸吐纳②。《军师联盟》中司马懿习之不倦的五禽戏，便是一种导引术。更多修炼方法且待后文列举。
佗语普曰：“……是以古之仙者为导引之事，熊颈鸱顾，引挽腰体，动诸关节，以求难老。吾有一术，名五禽之戏，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猨，五曰鸟，亦以除疾，并利蹄足，以当导引。”（《三国志》）
·修真＝修道→但是道教≠道家
根据南怀瑾先生的说法，所谓“道”的思想，其实源自三皇五帝时期人们对自然（天、神、人、鬼）的基本认知，萌芽于尧舜禹三代敬天、事神的宗教仪式，充实于商汤至西周之间以宗教辅助政治的实践，与儒家分野于春秋战国时期的思想大爆发。等到汉末、魏晋，神仙方术与道家思想合流，才逐步形成了道教。与道家思想不同，道教思想的核心是通过修炼达到白日升天、长生于世的目的。
“道家之原，出于老子。……其为教也，咸蠲去邪累，澡雪心神，积行树功，累德增善，乃至白日升天，长生世上。”（《魏书·释老志》）
东汉末年，道教已是宗派林立，其中张道陵创办的五斗米道（即天师道）于两晋南北朝之际影响最为深广。如王羲之家族世奉五斗米道，其子王凝之任会稽內史时，自以为有鬼兵相助，逢孙恩造反而不设备，结果被反贼所杀。另一子王献之，曾试图以“上章首过”的方式疗愈疾病，也就是用奏章的格式自首、忏悔平生过错，希望得到神灵庇佑而使灾厄消于无形。然而王献之终究是英年早逝。
“……而又有诸消灾度厄之法，依阴阳五行数术，推人年命书之，如章表之仪，并具贽币，烧香陈读。云奏上天曹，请为除厄，谓之上章。”（《隋书》）
·修真的方式：画符、合气、炼丹、斩三尸、修身养性等
五斗米道（即天师道）后来发展为正一道，是道教符箓派的代表。所谓符箓派，顾名思义，就是画符念咒。画符念咒有什么用呢？跟玄幻剧中演得差不多，无非是招徕鬼神，驱魔辟邪，消灾治病——让患者放弃医药针灸，唯饮符水，全靠安慰剂的作用使其自愈。
符箓并不是道教凭空创造的，首先有远古图腾、象形文字作为基础，其次它对流传已久的巫术必有所借鉴，另外据说还受到了印度婆罗门教咒语的影响，可算是本土文化与外来宗教相结合的产物。合气，又称房中术或黄赤之术，指通过两□□合的方式进行修炼。房中术在道教产生之前便已存在，因颇符合道教阴阳相交的理念而被道士采用。根据《洞真黄书》、《上清黄书过度仪》的记载，合气实为一种复杂的宗教仪式，其程序是很有讲究的。
然而男女合气真的能达到双双成仙的目的吗？《抱朴子》云：“夫阴阳之术，高可以治小疾，次可以免虚耗而已。”也就是单行合气术并不足以使人成仙。不仅如此，合气还是一种容易被滥用的“养生”方式，因此难免受到儒士与佛教徒的攻击，于是它便渐渐从公开转移到了地下。北魏太武帝时期，寇谦之清整道教，废除男女合气术，天师道这才成为北魏的国教。
“汝宣吾《新科》，清整道教，除去三张伪法，租米钱税，及男女合气之术。”（《魏书·释老志》）
再看丹鼎派。东汉火龙真人魏伯阳，融贯《周易》、老庄之学与神仙方术，写成《周易参同契》，为丹鼎派构建了系统的理论基础。《周易参同契》被誉为“万古丹经王”，是后人炼丹的必读书。丹鼎派又分为“外丹派”和“内丹派”。“外丹派”即真正烧炼丹药的派别。鲁迅提到的改进五石散配方的何晏，或可算作外丹派。据说何晏在长期服用五石散后形容枯槁、精神萎靡，可见此药毒性不小。不只何晏为五石散所害，其他因服食金银铅汞炼制的丹药中毒而死的修道士也是不计其数。
好在千百年前那些让人望而生畏的金丹，如今已成了小说、游戏中不可或缺的道具。如《西游记》里有九转还魂丹，《天龙八部》中有九转熊蛇丸。“九转”的意思，是药物炼制过程中经历了九次变化。转数越多，药效越好，故丹药以“九转”为贵。
其转数少，其药力不足，故服之用日多，得仙迟也。其转数多，药力盛，故服之用日少，而得仙速也。（《抱朴子》）
另，《仙剑奇侠传》中的赤雪流珠丹，在宋代道教典籍《云笈七籤》中便有记载。
……药成，焕然晖赫，并作垂珠色丝之状，又似结网张罗之势，光彩鲜明，耀人目睛，见之者不觉心神惊骇，惟宜安心。（《云笈七籤》）
大概是因为服药中毒的前车之鉴太多的缘故，在早期“外丹派”的基础上，逐渐发展出了比较抽象的“内丹派”。“内丹派”将炼丹炉当成一种比喻，称铅汞应是象征着阴阳或精气，而不是实实在在的凡砂和水银。
北宋时期的紫阳真人张伯端为内丹派代表。他在《悟真篇》中说：“时人要识真铅汞，不是凡砂及水银。”张伯端认为，“草木金银皆滓质”，形而下者非至药；只有认识到铅汞的抽象意义，以自身为炉鼎，修炼体内的精气，才能真的得道。
“圣人恐泄天地之机，以真阴真阳取喻青龙白虎也，以两弦之气③取喻真铅真汞也。”（翁葆光《紫阳真人<悟真篇>注疏》）
斩三尸，又叫守庚申。道教认为人体内存在三种虫（其实是魂魄鬼神一类的东西），名曰青姑、白姑和血尸（一作血姑）。它们不仅使人生邪念、多欲望、意识昏乱、行为癫狂，还会趁庚申日上天打小报告，诉人罪过，使人遭到惩罚。所以道士需在庚申日彻夜不眠，避免三尸上天；若能斩尽三尸，则“修道可无扰累矣”。
“又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。”（《太上感应篇》）
《笑傲江湖》中日月神教教徒服下三尸脑神丹后行为如鬼似妖，“三尸”的创意应该就是来自道教的三尸虫之说。值得注意的是，虽然魏晋南北朝时期佛道矛盾冲突激烈，但南朝也出现了以陶弘景为代表的调和道、佛的主张——梁武帝萧衍亦同时热衷于佛道两教——所谓“众法共通，无碍无滞”，修道与修佛的方式其实已在某种程度上开始互相融会。
晚唐吕洞宾曾说：“慈悲者，佛也。仙犹佛尔，安有取人命乎？”张伯端亦云：“悟则刹那成佛，迷则万劫沦流。若能一念契真修。灭尽恒沙罪垢。”禅道合一的思想在北宋已是很不稀奇了。
兴起于南宋时期（金国）的全真道，讲究淡泊俗情、清心寡欲、敦品励行、济世利人，可以说是既怀菩萨心肠又兼有兢兢业业的儒家精神的典范。
“行须缓步，语话低声，救济患难，接待往来，心量宽弘，慈爱柔和，济物利人，积功累行，依此行持，道不远矣。”（《全真清规》）
全真道士丘处机曾对金世宗完颜雍说，只有戒除富贵骄淫才能接近仙道。等成吉思汗占据中国，丘处机又循循善诱，以忠孝仁义之说引导其敬天戒杀，从而保全了万千生灵的性命。
不管是服用丹药、画符念咒还是炼气养性，在仙侠、修真作品中都随处可见。至于佛道双修，不是有《诛仙》里的张小凡吗？
·修真≠仙侠
仙侠小说和修真小说还是有区别的。所谓仙侠，既是仙，又是侠。“御剑乘风来，除魔天地间”，逍遥放志如酒剑仙，并不是只顾自己寻求延年升仙之道，而是以斩妖除魔为己任。而被归为“修真”一类的小说，则没有侠义精神的束缚。这类小说的主人公通常道德感相对薄弱，甚至可能信奉“人不为己天诛地灭”的价值观。他们不必对爱情忠贞，对仇敌的报复手段更可以毫无底线——你伤我自尊，等我功成名就必灭你全家。
原本觉得心智健全的人偶尔看爽文解闷无伤大雅，通俗文学也不必承担起匡正读者三观的重任，但有时瞄一眼网上舆论，不难发现那种主张以暴易暴、将个人喜恶置于是非公理之上的倾向已经普遍到了超出想象的地步。固然是社会上的戾气促成了这类作品的流行，但过度快意恩仇的网络文学，是否也对越来越暴躁的社会氛围负有责任呢？
“夫世之人，不明道德性命之妙，惟饕利禄，日恣嗔痴，汩没爱河，漂流欲海，是非、人我交战胸中，喜怒哀乐互残躯体，是致尸魔促其气寿……”（翁葆光）
清心寡欲自然不是人人都能做到，但喊打喊杀，肯定是与虚静淡泊的老庄之旨背道而驰的吧。
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①立尸：孔子曰：“祭成丧者必有尸，尸必以孙。孙幼，则使人抱之。无孙，则取于同姓可也。（《礼记》）”
②导引：又作“道引”。《庄子·刻意》：“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣，此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。”
③两弦：比喻任督二脉。
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