清朝的各种风俗礼仪资料

　　民间对死亡的重视不亚于对诞生、成年、婚姻的重视程度。它的重要性
　　不仅表现在它是人生历程的终结，而且更表现在它是人的信仰意念中新生的
　　开始。死亡不过是□□的终结，人的灵魂是永生的，灵魂离开了旧有的□□，
　　寻求新的生命载体。这一载体或许是物，或许是新生婴儿，或许是鬼，或许
　　是天上的精灵，所以，为了使灵魂重获新生，人们对丧葬投注了更隆重的礼
　　仪，更神圣的祈祷，更奇异的爱。
　　清代，流行的主要丧葬方式为土葬，因此土葬礼仪习俗更具代表性。
　　1.丧葬俗制
　　清代民间丧葬习俗已十分繁缛，并形成了相应的礼节。整个程序包括：候夜、送终、落地、报丧、戴孝、落材、封材、立孝堂、做道场、做七、出殡、安葬、点主等等。各地区又因地而有些差异，但大体内容基本一致。在这里，我们选择较有代表性的浙江杭州地区流行的丧葬习俗做一详细描述①：
　　①参见《浙江风俗简志》，浙江人民出版社1986年版，第89～91页。

　　（1）候夜
　　当长辈病情加重时，他的子女都要守在床边，以尽子女最后孝心。这谓之“候夜”。假使某家长辈病重，而无子女守候于身边的，其子女就会被邻里视为不孝子女。

　　（2）送终
　　当病人即将咽气时，其家中无论大小，都必须聚集在病人的床前，眼看着病人咽气。当病人一断气，全家大小立刻要嚎啕大哭，同时还要烧一些纸绽、锡箔之类的东西，称做“烧落地纸”。富人家还要烧包袱、雨伞等等，还要请和尚念“开路经”、“往生咒”，边念边给死者换衣服。死者所换衣，要改成明代服饰。除外，家人还要拿三枚铜钱，分别放在死者的两手心和口中，俗称“含口钱”。

　　（3）落地
　　当为死者更换好衣服后，马上把尸体从床上移至门板上，俗称“落地”。落地后要将其抬至堂左侧摆好，再在死者脸上盖上一张纸，尸体覆盖被单。尸体旁边要点盏油灯，摆上香碗，碗中烧一大把香。有的地方还供一碗饭，饭上放两只剥了壳的鸡蛋，插几柱香。死者睡过的席子、稻草，这时都必须拿到村外烧掉。

　　（4）报丧
　　人死后，要立刻派人到亲友家报信，有的要送“报丧帖”。报丧人要拿一把伞，到了亲友家，将雨伞头朝下，柄朝上竖在堂前，主人一看，就知道该人是来报丧的，于是，马上给报丧者做些茶点吃，同时，为死者准备“纸火”（即蜡烛香纸一类东西）。

　　（5）戴孝
　　死者为长辈的话，其全家大小都要戴孝。孝服分为5种：第1种名为“斩衰”，用最粗的麻布做成，不缝边，以示无饰。一般死父之子女，死夫之妻要穿“斩衰”，服制三年。第2种名为“齐衰”，用粗麻布做成，缝边，一般死妻之夫，死祖父母之孙都穿“齐衰”，服制一年。第3种名为“大功”，也叫“布衰”，用熟麻布制成，较齐衰的布质细，为死者的堂兄弟、未嫁堂姊妹、已嫁姑姊妹等穿戴，服制9个月。第4种名为“小功”，用较细熟麻布制成，为死者伯叔祖父母、堂伯叔父母、外祖父母、母舅等服之。服制5个月。第5种叫“缌麻”，也叫“麻衰”，布质更细，或兼有丝麻，为高祖父母、族兄弟岳父母等服之，朋友参加吊唁者也可服之，服制3个月。在服制期间，做官的要回家服丧，在家时，禁忌参加宴会，禁忌看戏，禁忌穿红衣，禁忌夫妻同房，否则会被视为不孝。

　　（6）落材
　　到了晚上，尸体便要从门板移至棺材内，名曰“落材”，全家人和亲友都要手持燃香相送。

　　（7）封材
　　第二天封材。若子女在外地工作，要在封材前赶到。封材时要给死者整容，让亲人见最后一面，全家人和亲友要围着棺材，边转边看。之后，要将亲友送的殉葬物一件件放进棺材，边放边讲是某人所送某物，以告死者。到此，即钉棺材盖，俗称“盖棺死钉”，再在外面糊上棉纸。

　　（8）立孝堂
　　将封材后的棺材横着摆放，外挂一白布帘，谓之“孝堂”或“灵堂”。一般人家，放三五天即出殡，有钱人家则要放七七四十九天。每天吃饭时，都要盛饭菜供于棺材前。若有亲友前来祭奠，家人要陪哭，直至出殡。

　　（9）做道场
　　立孝堂后，死者家属要请道士超度亡灵。道场上挂满“十殿阎罗”、“三尊大佛”图像。孝子脚穿草鞋，身穿麻布衣，跟着道士跪拜，并不断焚烧锡箔、纸钱。

　　（10）做七
　　人死后，7天为“一七”，到49天为“七七”，各地均有做七的仪式，有做“三七”的，有做“五七”的，有做“七七”的。清阎若璩《潜丘劄记》中载道：“今人以初丧四十九日，居于柩侧，谓之七七。”民间认为：此俗可超度亡魂，使之免入地狱。有钱人家请道士来念经做七，烧香烛，化纸钱。没钱人家则到坟上烧纸、拜祭、名叫“烧七”。

　　（11）出殡
　　幡幛引路，鸣锣喝道，孝子披麻戴孝，手持灵丧棒扶棺，家属亲友后继。人数可多可少，声势亦可大可小，这要由死者的社会地位、经济条件决定。沿途还有亲友“路祭”，水路有“船祭”。凡送至墓地者，均可分得馒头。

　　（12）安葬
　　棺材抬至坟前，八仙们（抬棺人）在得到死者女儿送的红包后，才肯解开绳索，这钱俗称“解索钱”。这时，一家人要围着棺材转三圈，每人手上抓一把土，撒在棺材盖上，谓之“盘丧”。时间一到，把棺材放入墓穴内，由道士一人在坟上念词，谓之“喝丧”。墓穴分为“熟墩”、“生墩”、“石墩”，还有茅坟。
　　送殡人返回家后，要从门口烧的火堆上跨过，以示除秽驱邪。道士还要到每间房去“赶煞”。

　　（13）点主
　　这是最隆重的仪式。在死者牌位前，摆香案，吹奏哀乐，地方有名之士用朱笔在死者牌位上的“王”字点一点，点主后，牌位被人用红布包头送进祠堂，并给点主人酬以重礼。

　　（14）圆坟
　　死者葬后三天，其孝子要率全家大小到坟上添土、奠纸、举哀，俗称“圆坟”。之后，要围绕新坟哭绕三匝后归家。

　　2.苗族丧葬习俗
　　少数民族的丧葬习俗和汉族的相比较，既有相融一致的部分，亦有相异
　　的部分，这里仅以苗族丧葬习俗为例加以说明。
　　苗族的丧葬仪式由该民族的巫师主持。
　　老人寿终，苗族视其为“最大的悲恸”，全寨都来帮忙，亲戚朋友都来
　　吊唁，在老人咽气时，全家人必须围在死者周围哭泣，《清一统志》载：“丧
　　则环哭尽哀”。接着为死者梳头、洗尸、更衣，把尸体放在堂屋的正中或火
　　铺边。停柩时间不等，可一天，也可数天。
　　黔东南一带要把尸体、棺材分别运到墓地后入殓。从江地区要待老人死
　　后，现砍木材到地穴里镶成棺材，用“丧桥”（像担架似的）将尸体抬到穴
　　地装入棺内埋葬。儿子、女婿必须送一幅垫尸布作为殉葬物，还有的人家送
　　几钱纯银。
　　坟地选择亦很讲究，依汉族堪舆家风水说，请巫师或堪舆家选择定向，
　　采用顺葬的方式，脚朝前，头在后。
　　丧葬习俗中以为老人“砍牛”最为隆重。老人死后，要杀牛祭奠。在巫
　　师做法事后，还要指定一头“鬼牛”，于几年后再杀以祭奠。
　　除外，据《乾隆志》载，苗族丧俗中还有“鬼堂”，“黑苗，人死殓后，
　　停于寨旁或至20年，合寨共择一期，百数十棺同葬。每寨公建祖祠名曰鬼
　　堂。刻男像，裸体。不令女人入见。遇鬼延鬼师于堂，持咒。”
　　苗族送葬不用铜锣开道，而是吹芦笙开道，送葬。
　　苗族对夭殇、凶死、产死的丧俗不同于寿终丧俗。凡产死和麻风病亡者
　　都要采取火葬。夭殇、凶死者的尸体不得入家族坟地，只能在乱坟岗草草埋
　　掉，未有隆重的葬礼。
　　3.丧葬习俗中“纸”的文化意义
　　当我们稍微留意一下中国的丧葬习俗的方方面面，会发现“纸”在整个
　　丧葬习俗中起着不可忽略的作用。
　　人死后，要烧落地纸；死者的脸上要盖一纸；前往吊唁的要为死者准备
　　一份纸火；做七时要烧纸钱；出殡时，有专职撒纸钱者，最多可撒纸钱百余
　　斤；圆坟时，家人仍要奠纸。
　　在晋中地区，清末流行的丧葬纸扎，不仅可以表示亡者的年龄，而且也
　　可作为丧亲之家的标志。亡者谢世后第2日为烧纸日，此时，要把岁纸挂到
　　大门外一侧，摆设香案、阳寿牌位、祭祀等物品，以此说明亡者的姓名、享
　　年、生前身份等，同时也昭示了主丧人家的门户地址。假使年岁不足享寿（60
　　岁）的，其死后不得用岁纸。岁纸的条数越多，说明亡者的年龄越大。按当
　　地方言，“岁纸”读作“xùzǐ”，即“岁纸”谐音词“续子”，以象征招魂，
　　繁衍子孙。由此，在当地还形成了一种抱岁纸的习俗，人们将抢到的岁纸用
　　红纸扎成三角小包，或“手圈”、“戒指”，别在腰间，或佩戴于身；甚至
　　还为满月婴儿做“满毛圈圈”（将岁纸卷成条状缝在孩子佩戴的“长命锁”
　　的颈圈上），以期婴儿能够长命百岁。在晋中祁县一带，丧葬岁纸又另有特
　　色，要用整张粗麻白纸剪条，每一条为一岁，死者寿终为多少岁就剪多少条，
　　然后再多剪两条以祭天地万灵。这些岁纸要扎成幡状，出殡日，与其它纸扎
　　一同拿到坟地焚烧①。
　　在广东，办丧事要用纸、竹等扎成各种物具，像纸屋、纸轿、纸人、纸
　　牛、纸马等等，统称“冥器”。在这些冥器当中，纸屋占据了重要的不可或
　　缺的位置。纸屋制做得十分讲究，包括墙院窗户、楼台厅堂、书斋、花圃，
　　桌椅几案等，有的甚至还包括金银仓库和箱笼橱柜等，其中贮藏着金银纸绽
　　和经牒。在清代风俗画中就有此类绘画。清光绪年间，上海点石斋发行的《吴
　　友如画室》中有一幅《冥宅宏开》图。这张画上的纸屋再现的是一座高一丈
　　四五尺，宽四五丈的纸屋，门前挂有“奉政第”匾额，左右分门房、茶房，
　　中有大堂、边堂、卧室，室内挂灯结彩，陈设十分华丽，应有尽有，还有如
　　同真人般的纸人身着真衣，侍立两旁。这纸扎屋或其它纸扎物具要先放在灵
　　前祭奠，待死者下殓后用火焚烧，以象征死者到了阴间仍然能享受阳世的生

　　①参见杨文龙、王岩《纸——晋中的一种丧葬纸扎》，载《民俗》1989年第5期。
　　活。
　　清代，四川巴渝地区、陕西华县等地流行一种丧葬习俗，名为“路引”。
　　“路引”是死者赴阴间的通行证，民间认为，只有持路引入地府才能不受阎
　　王小鬼的阻拦。“路引”是一张木刻印纸，上印有籍贯、姓名、年龄、出生、
　　住址等等，要由治丧人将死者的情况一一填写清楚，纸上印有这样一段话：
　　“尊奉佛法僧三宝，愿我佛大慈大悲，兹因大限已到，持此路引前往丰都阎
　　罗天子殿前报到。伏愿怜悯，大施慈悲，度信士××极乐世界，不胜哀祷之
　　至！”“路引”上面还盖有3个大印，一个是“阴天子印”，一个是“城隍
　　印”，一个是地方衙署印。当人死，其家人在烧了“例头钱纸”之后，便把
　　“路引”填写好，然后焚烧掉，以示死者顺利通过阎王殿。四川丰都为鬼城，
　　是十殿阎王所在地，因此，该地出售的“路引”价格最贵。人们逢到此地总
　　要多买几张，以送亲朋好友之长辈。
　　清末宗月锄的《寓崇杂记》中谈及上海烧楼库丧葬习俗时指出：“架芦
　　作屋，招亡者之魂以居之，名曰‘库’，……。”这句话一语道破用纸做成
　　的纸屋、楼库、纸扎等物具完全是为了招亡者之魂，并借火之烟，使亡者之
　　魂升天，或转世。它不仅保留着火崇拜信仰习俗的遗痕，而且也反映了中国
　　传统孝道和对繁衍子嗣的刻意追求。

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