清朝的各种风俗礼仪资料

　　清代，民间婚姻形式较为复杂，阿注婚、冥婚、走婚、空妇婚、抢婚、
　　小儿婚、伍和婚、入赘婚、姑舅表婚、共妻婚、典妻婚、服役婚、转房婚、
　　自愿婚等等。这些婚姻形式多数可囊括进一夫一妻制的婚姻形态之中。
　　1.婚俗中的繁文缛节
　　（1）清代婚俗对“六礼”的承继和变异
　　我国古代婚姻讲究“六礼”，即纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎
　　六个程序，直至明代，一直延续此风。
　　到了清代，民间仍行“六礼”，只是名称上有些演变，风俗亦有些不同。
　　宫廷则只重纳采、亲迎二礼，并多了个女家“铺房”一礼。《清史稿•志第
　　六十四》：“凡品官论婚，先使媒妁通书，乃诹吉纳采。”婚前一日，“女
　　氏使人奉箕帚往婿家，陈衾帷、茵褥、器用具”。届日，“婿承父命亲迎”。
　　（2）清代汉族民间婚俗
　　清代汉族民间婚俗基本上包括说媒定亲、换帖纳彩、回奉、送彩礼、踩
　　花堂、过嫁妆、嫁娶、闹房、回门等礼仪程序。这种婚姻是依从“父母之命、
　　媒妁之言”的包办婚姻。
　　这里仅举山西南部地区的清代婚俗加以说明①：
　　说媒定亲是第一步。
　　婚嫁讲究门当户对。儿女到了成婚年龄，媒人便到男女双方家里提亲。
　　提亲时，要介绍另一方的生辰八字、人品、属相及家庭情况。男女双方家长
　　若觉得对方条件还令人满意，就要请来阴阳先生合八字和属相。若是马、牛
　　相合，则认为“白马怕青牛”，此桩婚姻不吉；若是鸡、狗相合，则认为“鸡
　　狗不到头”，此桩婚姻亦不幸。像这样的情况，提亲之事自然告吹。若相合
　　后没有什么可忌讳的，那么，亲事便可以定下，并与子女相说。
　　换帖纳彩是第二步。
　　之后，便要择吉日换帖。用红纸做成的帖上印着龙凤图案，内中写有门
　　第、姓名、生辰八字。男女家换帖时，男家还要随帖送给女方24块银元和
　　10件物品。这些物品包括裙料、袄料、喜裤料、绸缎衣料一身（算作两件）、
　　绣花带、绣花巾、一副手镯、一对戒指、一套头饰，以取“十全十美”之意。
　　回奉是第三步。
　　女家收了男方的物品，便要以礼相待，设宴招待男方，俗称“吃成饭”。
　　吃罢饭，待男方走时，要回奉物品，其中包括：文房四宝、面娃娃、糕塔（一
　　种形似柱的馍馍，上面塑有10样果子）、10个面石榴、10包麸盐。文房四

　　①参见《民俗》1988年第2期、1989年第2期，李兆祥文《晋南婚嫁旧俗》。
　　宝则象征着未来的女婿官运亨通、学识渊博。面娃娃、糕塔、面石榴都象征
　　着多子多福。面石榴要让女婿先吃一个，其余9个切成片送给邻里，表示婚
　　事已定。10包麸盐要撒在公婆、妯娌的头上，象征有缘（盐）分，有福（麸）
　　分。
　　送彩礼是第四步。
　　定婚后，男方准备完婚时，要再给女家备120块银元，代表10分礼；
　　同时还要给女方六至八身绸缎衣料、一对戒指、一对耳坠、一套头饰、一条
　　勒子及数块各色内衣料。过完大礼后，女婿便要给女家送“知帖”，“知帖”
　　中写着结婚的日子。若女方家里收下“知帖”，就说明女方同意，这样，结
　　婚的日子也就算定下来了。
　　踩花堂是第五步。
　　结婚前一天夜晚，女方家里要差遣两人到男方家里踩花堂。这两个人，
　　一个抱着瓷娃娃，打着红喜字的纱灯，另一个提着红布木箱，箱内放有一件
　　成衣、一条系裤带、一件裙子、一双绣花鞋、一套头饰和麸盐红包及面石榴
　　若干，最上面放着新娘的照面镜。二、三更时，到男方家门口，连放三炮，
　　通知男方。女婿开门施礼，接过红箱后，把女方客人迎进洞房，红箱和瓷娃
　　娃要放在炕头，女婿还要打开箱子，取镜照面，以示与新娘见面。女方客人
　　要在瓷娃娃两腿间洒点水，象征贵子撒尿。到此，踩花堂全部结束。男方设
　　宴招待；女方要取踩花堂钱。
　　过嫁妆是第六步。
　　结婚的当天上午，女方差人给男方送嫁妆。其中有：大立柜、帮柜、顶
　　柜、箱子、被子、枕头、衣料、盆巾、首饰及化妆品等。还要在枕头里面装
　　上筷子、核桃，在鞋内放上麸包，被子里缝上枣、花生，以象征女子出嫁后，
　　能早生贵子，携带福气。送嫁妆时，女方还要遣一“小亲家”（小男孩）押
　　妆随行。
　　嫁娶是第七步，也是整个婚俗中最隆重的一个组成部分，是婚俗的核
　　心。
　　嫁妆过完后，新郎着长袍短褂，戴礼帽，披红插花，乘官轿迎新娘。同
　　新郎随行的迎亲队伍分两行，浩浩荡荡几近百人。队伍中有抬花轿的，花轿
　　是为新娘准备的，内放一盘，上面盛着五个面石榴，中插红筷子，筷子上系
　　着一朵石榴花。
　　迎亲队伍至女方门前，要鸣炮报信。
　　女方家办事的听到炮声，要迎新郎入席，先吃“下马点心”及面食，然
　　后引其至女方祖先堂祭祖，最后叩拜女方父母、亲友、邻里。
　　行礼之后，新郎要吃“腰食”，即饺子。“腰食”由本家嫂子包捏，饺
　　馅花样很多，若食了“子果”饺子（大饺子里面包了五个小饺子），则夸女
　　婿有“五子”之福；若要吃了辣子或食盐饺，则开心地一笑以祝吉。吃完腰
　　食开“正席”。
　　而新娘此时要梳妆打扮，以做好上轿前的准备。为新娘梳妆打扮的人叫
　　“全人”，这个人必须上有公婆，下有儿女。她要为新娘梳头、开面、清眉、
　　搽胭脂、抹粉等等，然后戴凤冠，着霞帔和八幅绣花罗裙，脚穿红缎绣花鞋，
　　系上裙铃、裤铃，盖上盖头，稍息后，由乐队迎往花轿前，供拜轿神。拜后，
　　新郎新娘吃合婚饼。之后，新娘由两名伴娘搀扶上轿。新郎要到花轿前拜轿，
　　拜罢，鸣炮三响，鸣锣开道，花轿在两名小舅的监押下起轿。
　　花轿至男家大门口，轿身要朝向喜神方向落地。新娘下轿后要踩事先铺
　　好的红毡，手抱辐条、瓷瓶、铜镜等（象征镇邪气，带来福气），由伴娘搀
　　扶，在新郎“同心结”的牵引下，缓缓而行；到了大门口，要从火盆、马鞍
　　上跳过去，以示避邪恶，保证婚后生活平安、红火。在新娘行走时，男方家
　　有二人手端五谷杂粮，向新娘身上撒掷，名曰“撒五谷”。进院后，新娘要
　　面朝喜神而坐。
　　之后，举行拜天地仪式。拜前，由新郎用秤杆揭取新娘盖头，俗称“称
　　心如意”。至此，新郎、新娘见面，对天地爷牌位三叩首，到祖先堂行四拜
　　礼，然后回至院内，叩拜父母，行夫妇对拜礼。礼毕，新郎新娘入洞房。
　　入洞房后，去掉镇物，行交杯酒。喝完酒，新郎新娘挽手上床，左转三
　　圈，右转三圈，为之“踩四角”。踩时，旁人念道：“踩，踩，踩四角，四
　　角娘娘保护着，娃多着，女少着，婆夫两人常好着。”踩完四角，新娘要脱
　　去凤冠霞帔，换上红绸便装，怀抱秤、瓷瓶、箅筘，盘腿坐于炕角的斗上，
　　名曰“坐帐”，象征新娘办事公平、周密，守口如瓶。
　　新娘“坐帐”时，男方将设“十五圆”佳宴款待宾客。娘家人趁机看望
　　一次新娘，从新娘那里得馒头一个。娘家人带回家扔进水缸里，象征发家。
　　闹房是第八步。
　　新婚之夜，新郎的好友定要闹房，闹房者不分大小。人们令新郎新娘说
　　绕口令、唱民歌，做些相互亲昵的动作。新娘不从，可用扫帚责打新郎。闹
　　完后，要设晚餐招待闹房者。深夜，以有人听房为吉，若无则放把扫帚以避
　　邪。此活动要连搞三夜。
　　回门是第九步。
　　新婚后第二日，新婚夫妇要先行家礼，在祖先堂叩拜祖先，然后叩拜父
　　母、亲戚。行罢家礼，新娘乘花轿回娘家，并要在天黑前赶回。
　　至此，婚姻礼俗的全过程已基本完成。这一风俗特征，基本能概括汉民
　　族的婚俗特点，尽管各地略微有些区别，但大同小异，程序基本一致。（3）
　　汉族婚俗对少数民族婚俗的影响
　　改土归流后，土家族婚俗受汉族婚俗影响，出现了媒人说合——
　　汉至清雍正年间，湘西土家族人结亲从来不用媒人。每年正月，男女老
　　少聚集摆手堂跳摆手舞时，青年男女便开始选择、物色各自中意的对象。跳
　　完摆手舞后，老人、已婚男女和小孩都退出摆手堂，余下未婚男女尽情歌舞、
　　自由择偶。当双方都满意，并得到土老师（土家族巫师）同意后，便可订婚。
　　能不能把新娘接到家中，还要以双方的武力胜败来决定。男女双方要比武
　　功，有鸡形拳、扫帚棍、四门耙、跳桌子、标风车、骑马射箭等等，只要男
　　方战胜了女方，便在女方袖上系红绿丝线，由女方的亲兄或亲妹引至男方家
　　完婚。清雍正七年，当地施行改土归流，废除了土司制度。这一举措，继而
　　也导致了汉民族的经济与文化对该地区、该民族的渗透和影响。土家族的婚
　　俗从此出现了汉民族婚俗制中的媒人说合定亲①。
　　布依族的包办婚姻——
　　改土归流后，布依族婚俗中出现了传统婚俗与被接受的汉族婚俗并存不
　　悖的情形。允许男女青年“浪哨”（谈情说爱）。这是承袭古俗的一种谈情
　　说爱方式，每一位布依族的男青年到了十四、五岁便必须会对歌，必须学会
　　浪哨，若不会浪哨，则会被别人视为没出息、没本身。浪哨是不被家长限制
　　的，男女青年可尽情尽兴的浪哨，互送定情物；但婚姻却要由父母包办，要
　　请媒人说合，这明显是受汉族婚俗的影响所致。布依族称媒人为“补事”，
　　一般由寨子中德高望重的老人担任。男方父母请补事去女方家说亲，要带一
　　封红糖，若女家收下说亲糖，则证明女家同意这门婚事，双方可择吉日举行
　　订婚仪式。布依族中流传着这样的话：只有浪哨的自由，没有婚姻的自由；
　　婚姻必须从父母之命，媒妁之言。
　　苗族婚俗中浩繁的馈送礼——
　　改土归流后，苗族婚嫁过程中的送礼风受汉族影响，愈演愈烈。说亲时，
　　媒人要替男方送给女家两只杀好的鸡，两升炒熟的荞麦面，几个鸡蛋和一瓶
　　酒。定亲时，男方要带同前一样的礼物（并使礼物的量大于前次几倍）去女
　　方家相亲。订婚后半月内举行“小娶”仪式。“小娶”后大约一至三年内举
　　行“大娶”仪式，“大娶”定日子，媒人还要替男方送给女方同前一样的礼
　　物。在“大娶”那一日，新郎要带给新娘家一头大肥猪（称作新郎猪）、一
　　头耕牛和一只羊作为接亲之厚礼，其中新郎猪是用于办婚礼招待客人的，耕
　　牛是赔偿新娘父母对新娘的抚养费，羊则用于馈送新娘的舅舅（称作“还娘
　　头钱”）。除这些厚礼外，还要送两只鸡、鸡蛋（数量要足够女方家人参加
　　大娶婚礼时平均每人食一个）、酒（足够使女方家所有参加婚礼的主客喝
　　醉）、炒面（足够参加者每人食一顿早餐）。这些东西只能是女方家主、客
　　人吃，新郎家去参加大娶婚礼的人不得食用一星一点，否则将被视为无礼。
　　“大娶”婚礼之后，新郎要将新娘接回家，对陪送新娘的5至16名男女青
　　年，新郎家要在他们返回时，送给他们“谢礼”，男的送一头猪、女的则送
　　一只鸡，有几个人就送几个。当然夫妇首次回娘家作客时，要送回门礼，其
　　中包括猪肉、鸡、鸡蛋和炒面等物，数量必须达到女方家所有叔伯兄弟们每
　　人一份。新夫妇返回婆家时，女家回赠的礼物亦很多，包括牛、马、绵羊、
　　山羊、猪及鸡等，而且要成双成对的送，除外叔伯兄弟每家也要送牛、马、

　　①参见刘黎光文《土家族婚俗》，载自《苗岭风谣》1987年总3期。
　　猪、羊等各一头。男女双方的父母或兄弟互相作客于对方家时，还要互送走
　　亲礼。可见苗族婚嫁礼馈赠之浩繁。
　　（4）侗族对婚姻“六礼”制的改革
　　侗族，作为西南地区一个少数民族，其传统婚俗亦十分古朴、简单。玩
　　山对歌结恋情，相约便可成婚配，并无繁文缛节。由于汉文化的渗透，特别
　　是改土归流后，汉文化、经济对侗族地区的影响，致使缔结婚姻亦按“六礼”
　　循规蹈矩，礼节越来越繁琐、彩礼愈收愈贵重，无钱娶亲而“悬搁终身”的
　　人有之，为娶亲“倾家荡产”的人有之。
　　对于这种陋弊之俗，清道光十一年（1831年），贵州锦屏婆洞十寨的寨
　　□□同议定了八条乡规民约（称为“八议”），对婚姻“六礼”制进行了一
　　场重大改革，并将其铭刻于碑石，令子孙世代遵守。
　　这“八议”①内容如下：
　　一议：行亲之家，财礼六两，女家全受，舅父只收酒肉，水礼财礼不妄
　　受分毫。
　　二议：送亲礼物，只许糍粑一槽，其酒肉多寡，听其自便。
　　三议：送陪亲婆礼，只许酒肉，不得又送糍粑。
　　四议：嫁女之家，妆奁多寡，随便其有。手中概行禁止。
　　五议：纳采之后，禁止节礼。日后行亲节礼，只许馈送一年。
　　六议：喜忧礼物，禁送卷联祭轴。
　　七议：姑表结亲，不得混赖，必要庚书媒帖为凭，其财礼仍照六两。
　　八议：生男育女之家，只许嫡亲送礼，不许搭礼。
　　这“八议”减轻了男女双方的经济负担，禁止了不必要的礼节，破除了
　　陈规陋俗。由于规定因时制宜，执行十分严格，因此，这场婚姻改革非常成
　　功，重又形成了一种简朴的婚姻习俗，而且一直沿袭至今。
　　①参见杨通山等人编《侗家风情录》第92页，四川民族出版社1983年版。

　　2.清代奇婚异俗
　　清代的婚姻形式多承袭古俗，但也有在内容或形式上发生了些许变化的
　　新俗。同时，清政(蟹)府对一些陋俗严加禁止，致使一些婚俗逐渐走向消亡。
　　（1）泉州冥婚
　　冥婚，周代便已流传，并为禁止之俗。此俗虽被禁止，但由于帝王将相带头推行，故盛行不衰。其形式为替两家的亡男女合葬定婚。可是，到了清代，福建泉州地区的冥婚已经发展到“娶木主”和“娶烈女”的地步。
　　娶木主有两种新类型：
　　一是女方未婚先死，男方在另择配偶结婚前，要先迎已死的原配者的木主，第二日才可迎后配的新娘。整个仪式分在两天进行。第一日，先用花轿迎娶已故原配者的木主。木主完全按活人装扮，用芋魁作头，插上首饰花针和花朵，披上头巾，戴上首饰，如活人一般迎进洞房，置于眠床架上。第二日，再用花轿迎娶后配的新娘。新娘入洞房后，先立于门后，双手捧拜木主，口称姐姐。陪伴者念道：“拜阿姐，拜得心欢喜，桃花来接李。”说完，将木主送上厅堂就位。
　　二是姑娘尚未定婚先死，她的父母为了能给她找到配偶，便将她的婢女作为新娘，抱着死者的木主出嫁。这种婚姻只有家境贫困的男人才愿意接受。男方可从这门婚事中减免全部聘金和彩礼，同时又得到可观的嫁妆。“娶烈女”，即男方定婚后，男方忽然死亡，女方不敢违约另嫁，只好作为烈女被男家迎娶进门。迎娶时，其女要照新娘的装束戴花冠、乘花轿，男方邀乡老长辈迎接。烈女进门后，将被送入烈女房，脱去喜服，换上孝衣，到厅堂拜天地与公婆，并随男方家人痛哭一场。清代，烈女的生活十分不幸，一进夫家就被关进烈女房，终日不得出来与外人接触，房门及窗均紧闭或遮盖，唯有一妇女服侍其生活。
　　（2）蒙古族的走婚
　　在川滇交界地区居住的蒙古族，有一种独特的婚姻形式——走婚。
　　据说这种走婚风俗形成于清咸丰年间。当地的蒙古族土司对租种土地的
　　蒙古族贫民实行租税制。贫民除了要向土司按地的优劣缴纳不同价格的地租
　　外，还要缴纳30余种税。其中一种叫婚礼税，该税规定：凡辖区内的蒙古
　　族贫民结婚，都要按所种土地的等级缴纳与地租同等数量的订婚税和结婚税
　　①。如此沉重的婚姻税，导致没有任何支付能力的蒙古族贫民在税制的缝隙
　　中，寻到了一种可行的婚姻形式，这就是走婚制。他们背着土司开始了秘密
　　婚姻生活：男不到女家落户，女不到男家落户，男方早出晚归，其子女跟随
　　母亲，家庭由女方的兄弟照料。即使“走婚”，也要按规矩办事，订婚时要
　　请媒人说亲；婚姻大事要由男女双方的父母作主，只有父母同意后，男女双
　　方才能交换定婚礼物；结成秘密夫妻后，男女双方均不得另求新欢。
　　当这种独特的婚俗在下层流行开来后，土司得知亦加以限制，但收效甚
　　微，最后，土司也就只好睁一只眼，闭一只眼，采取顺其自然的办法一了百
　　了，致使这种婚制从秘密走向公开。
　　①参见王德祥、罗仁贵文《川滇交界蒙古族的走婚制》，载《民俗》杂志1992年第1期。

　　（3）广东空妇婚
　　空妇婚是指未婚夫不在家而娶妻的婚俗形式。这种婚姻形式在广东较为流行。近人徐珂在《清稗类钞•婚姻类》中说：“粤东有被人掠卖至外国为苦工者曰猪仔，若其家已为聘妻，久俟不归，则仍迎娶如仪”。婚礼仍很隆重，女用花轿迎进男家门，只是行礼交拜时，新娘左侧，以一雄鸡代替新郎。
　　新娘婚后，有的终生见不到丈夫，有的见到丈夫时也已老矣。
　　新娘嫁至新郎家，必须恪守规矩，不得与外人亲近，更不得与其他男子

　　发生性关系，否则，会遭到族人的严惩。
　　（4）侗族抢婚
　　抢婚，是一种古老的婚姻形式，起源于母系氏族向父系氏族过渡时期。
　　母系氏族社会解体时，妇女不甘嫁至男方氏族部落，于是出现强制性的抢
　　婚。
　　清代，抢婚之俗仍屡见记载之中，清赵翼《陔余丛考》中说：“村俗有
　　婚姻议财不谐，而纠众劫女成亲者，谓之抢亲。”近人徐珂《清稗类钞•婚
　　姻类》中谈到有强抢寡妇为妻的，“浙江新昌俗例，凡孀妇无子，强横者每
　　伺其葬夫时劫之，无过问者”。
　　抢婚，亦是侗族古老婚俗，至清，其抢婚性质已发生质变，不是真正意
　　义上的抢掠，而是带娱乐游戏色彩的佯抢。在湖南和贵州的毗邻地区，男方
　　要想把心上人娶到家，必须采取抢的方式。男方村寨的后生择吉夜，浩浩荡
　　荡直奔女家村寨，一路上火把之光跳跃，鼓乐齐鸣。女家村寨的妇女们早就
　　准备好五、六尺长的竹片（称为“响蔑”）和桃枝扎成的条帚，在寨内各隐
　　蔽点等待男方的到来。当抢亲的小伙子进村后，姑娘们使用条帚、响篾劈头
　　盖脸地痛打，直至被小伙子们缴了械才算罢休。小伙子们免了皮肉之痛后便
　　在姑娘群中寻找新娘，小伙子们受尽捉弄，直到鸡啼三遍后，才能抢到用红
　　绳缠绕新草鞋的新娘。抢到后，他们要冲破姑娘们层层围追堵截，将新娘背
　　出寨。之后，鼓乐齐鸣，连放三炮，以示抢到新娘，凯旋而归。
　　（5）强令禁止的小儿婚
　　小儿婚是包办婚姻畸形发展的产物，较具代表性的有指腹婚、襁褓婚和
　　童养婚。这几种婚姻形式都比较古老，至清代，由于经济、文化的发展，推
　　进了文明的进程，很多人意识到这种婚姻的鄙陋之处，开始出现对前两种婚
　　姻的明文禁令。
　　对指腹婚，许多宗族竭力反对，并立家规明令禁止。湖南宁乡《陶氏家
　　谱•家约》规定：“戒指腹为婚”。从欧阳宗书先生搜集到的家谱中，可见
　　这种禁令亦存在于安徽、江西的一些宗族的族规之中①。
　　襁褓婚，也是一种变态的幼儿婚姻，只是相约于婴儿襁褓期。这种婚姻
　　曾在宗族社会中盛行，有相当的市场，甚至还有被树立典范加以颂扬的烈女
　　（实为襁褓婚的牺牲品）。这种婚姻的结果，造成了许多无辜者不幸的生活
　　悲剧。清代，不少宗族也制定了宗规对此加以禁止。
　　童养婚即童养媳婚，亦是一种变态小儿婚形式，但在各地宗族中普遍盛
　　行，未见有何禁令。究其原因，包办婚姻的双方父母都得到了各自的利益，
　　女方家是因贫穷，养不活女孩，故将其送至富裕人家做童养媳，此举目的是
　　为让孩子能有条活路。而男方家则白白得了个劳力、奴婢，何乐而不为，加
　　上婚娶简单，不用出定亲礼物，故许多有钱人家愿做此笔“买卖”。这正是

　　①参见欧阳宗书文《合二姓之好，传祖宗血脉》，载《中国民间文化》第七集。
　　童养婚盛行不禁的原因。
　　（6）被朝廷废止的高山族从妻居入赘婚
　　至清代，台湾高山族仍盛行从妻居的入赘婚，这种婚姻实际上是母系社
　　会对偶婚的一种延续。在整个婚姻缔结过程中，女方占有绝对主动权。找对
　　象是由女方主动找男方；找到后男方便可到女方家同居三年，其表现如若令
　　姑娘满意，三年后便可正式结婚；正式结婚也要举行婚礼仪式，结婚那天，
　　新娘要在亲友的陪同下到男方家去迎娶新郎。男方家陪送新郎的嫁妆为狩猎
　　工具、生产工具及几件衣服。婚礼仪式上，两家父母要坐在一起饮酒为贺，
　　青年男女饮酒歌舞使婚庆达到高潮。
　　此婚俗至清乾隆年间（1736～1795年）渐废。
　　（7）改贱为良的杭州九姓渔户婚
　　杭州九姓渔户是指陈、钱、林、袁、孙、叶、许、李、何，据说，他们
　　的祖先是陈友谅的部属。陈友谅曾与朱元璋战于鄱阳湖，兵败；朱元璋称帝
　　后，将其部属贬为渔户贱民，不许他们上岸与平民通婚。清道光、咸丰年间，
　　九姓渔民尚有船1000多只，职业为货运、捕鱼，其家属随船卖唱。清同治
　　五年，九姓渔户被朝廷获准改贱为良，并发了准予改贱为良的执照。
　　明初，九姓渔户只能在九姓内通婚，结婚仪式较简单，由男家船接近女
　　家船，保持三尺距离，新娘端坐木盆之中，由女家船浮至男家船，便成婚配。
　　清同治以后，九姓渔户因改贱为良，使他们能够上岸与平民接触，这种
　　接触亦使他们接受了平民文化，最显著的表现为婚姻习俗日趋复杂，将“六
　　礼”之俗拿来并全面接受、吸收，融进他们特有的婚俗之中，其过程如下：
　　双方家长包办婚姻。
　　订婚时要送彩礼。彩礼包括已讲明的聘金，还有“十六盘”或“二十四
　　盘”礼品，即便是贫困户也至少要送“八盘”。“十六盘”礼品包括：猪肉、
　　鲜鱼、山粉、索面、馒头、布匹、金鸡（四盘）、猪蹄（四盘）、银元（二
　　盘）等等。订婚后，男方每年还要向女家送“三节”（即逢端午、中秋、春
　　节送礼品）。
　　结婚前三天，男方要送二担柴、二担炭及酒肉给女家，以备嫁女之用。
　　结婚前一天，男方要请帮忙人，总人数要为双数。其中一部分派到女家
　　帮忙，一部分留在自家船上帮忙，还有一对利市人。女利市人到女家船上服
　　务，男利市人留在男方船上服务。傍晚开始送嫁妆。送嫁妆时，男女双方家
　　的船只要并排停泊，中间铺跳板。女利市人站在女方船头，手拿钩秤，帮忙
　　送一件嫁妆，女利市人即刻喊一句：“称一斤”，男利市人站在男船船头应
　　声喊道：“长千金”，接着把嫁妆接过来传至新房里。就这样，送一件，女
　　方喊一句，男方接一句，所喊所应利市话都有俗规。嫁妆有：子孙桶（马桶）、
　　大小脚盆、红漆托盘，以及衣服、箱子之类。送妆结束后，女方要请男方帮
　　忙人吃晚饭。
　　新娘在家进行的谢礼活动是在结婚前一天晚上（送完嫁妆、吃罢饭）举
　　行。整个船上，挂灯结彩，红烛高照，男女双方船上各挂一面大铜锣，齐声
　　敲打13下。新娘边哭边向父母、兄弟、姐妹、亲戚谢拜，拜后，每人都要
　　给新娘一个红包，称为“谢礼”。不独新娘要“哭嫁”，她的母亲、姐妹亦
　　要“陪哭”。当新娘起身将去新郎船时，岳母面对新郎的船教训女婿，不要
　　欺侮她的女儿，夫妻双双要和睦。新郎听到岳母这番话后，必须以最快的速
　　度从自己家的船上走到新娘家的船上，面对岳母双膝跪下，口说“听岳母吩
　　咐，一定记住！”讲完后，迅速逃回自家船上，否则若被女家亲朋抓住，会
　　挨罚。之后，女利市人为新娘梳头、绞面，新娘随参拜祖宗父母，接着坐在
　　一竹团筛中等候。起身前，新娘要吃“离娘饭”，由利市人喂吃，喂一口，
　　说一句利市话。
　　男方接新娘，要用接亲船，俗称“轿船”。这条船要与女方船并排，但
　　相距必须是一米，不得靠拢，否则会认为不吉利。抛新娘的这个人要站在女
　　方船上，该人的挑选很有讲头，首先要体格强壮，还要利市（即父母双全、
　　夫妻和睦、经济状况良好、有子有女），要身着新衣，腋下捆着阔带（带子
　　由两个帮忙人拉牢，以作保险），一脚顶住船沿，一脚在后，作马步势等待。
　　新娘起身后，女利市人立刻招呼，并喊：“千金小姐送上来。”男利市人接
　　喊：“皇孙公子站起来，珍珠凉伞撑起来。”在喊的同时，女方要放火炮三
　　响，第一响为“招呼炮”；第二响为“动手炮”；第三响为“胜利炮”。在
　　放第三炮时，抛新娘的人迅速拖住新娘，一手托其背，一手托其臀，用力向
　　男方船上抛去。男船接新娘的人稳稳当当接住，并让新娘站在船头铺着袋子
　　的地上，这时站在篙旁的人拔起竹篙，撑船打三个圈后，向上游开去。
　　新郎、新娘站在“轿船”的船头，两位手持燃烛的姑娘陪伴于他们俩人
　　身旁，帮忙人拿出准备好的百果盒（内放枣、花生、桂圆、莲子、炒榧、松
　　子等），摆在船头，点上香，新郎、新娘对天膜拜。拜完天帝，新郎、新娘
　　一前一后走到长辈床前跪拜，俗称“分大小”，受拜者要拿出红纸包作为见
　　面礼送给他们。此时已值第二日（后夜），男方的“轿船”和女方的船又并
　　在一起，叫“并彩”。二船搭好跳板，来往穿梭，男方拿出肉圆酒，请双方
　　亲戚、朋友和帮忙人畅饮。婚庆进入高潮。
　　新郎、新娘入洞房时，新娘要从船尾出阁，新郎要爬上船蓬背，然后爬
　　至船尾进入船舱，这才算入了洞房。结婚这一夜，大家要闹新房。
　　三朝，夫妻要双双回拜岳父母，叫“回门”。岳父要摆酒请女婿。新郎
　　要带些红纸包，凡小辈来见，都要分送一个①。
　　清代杭州九姓渔户的婚俗比之明代，要繁杂、隆重得多，而这种显著变
　　化，不仅取决于他们社会地位、生活状况的改变，而且也是他们改贱为良后
　　与平民文化交融发展的必然结果。

　　①参见《浙江风俗简志》杭州市郊篇，浙江人民出版社1986年版，第106～108页。
　　3.婚俗制中形成的特殊女方文化
　　一个姑娘被其父母包办，许配给一个男子后，在她的生活中将产生一系
　　列质的变化：第一，她将从一个姑娘变成一位媳妇，其在家庭的角色发生了
　　质变；第二，她将从一个熟悉的家庭环境转进另一个陌生的环境中，并且永
　　远地生活在那里；第三，她将从依附于父母变成依附于丈夫；第四，她将从
　　伺侯父母转而伺侯丈夫、公婆；第五，她将从简单、无忧虑的生活中一变而
　　成为有责任的生活者，成为夫家传宗接代、生儿育女的中心人物。
　　正是这一系列质变来得太突然了，新娘在婆家未来的地位太特殊了，因
　　此，无论是依依不舍的娘家嫁女，还是迫不及待的婆家娶媳，都赋予新娘最
　　高的“礼遇”，从而形成了特殊的女方文化。
　　（1）看鞋
　　清代，缠足陋俗仍很盛行，民间流传着这样一句俗话：物色新娘“看脚
　　不看头”。这也就是说选择新娘的标准，不在于她的容貌是否漂亮、动人，
　　而在于她的脚是否为“三寸金莲”，假若女方是天足，纵使长得再漂亮，也
　　难以被男方相中。
　　由于有看脚之俗，脚上穿的鞋便成为唯一表现新娘的饰物而显得格外重
　　要。在汉族婚俗中，新娘的陪嫁物品中必须有鞋，其鞋的绣工十分精美。穿
　　这种绣鞋不仅是为了让人欣赏鞋，以展示自己的足美，也是为了展示新娘的
　　巧手和新娘的聪明才智。因此，出嫁之前，做姑娘的要亲手缝制各种衣、裙、
　　包、套、鞋，作为陪嫁物送到婆家。她缝制的这些衣物和鞋，将成为“考卷”，
　　被婆家的长辈、夫婿、妯娌们评头评足，尤其是绣鞋，更是公开为乡里亲朋
　　邻居评头评足之物，若“考卷”令婆家和邻里拍手叫绝，那么，新娘到婆家
　　后会受到重视，地位也会相应提高。
　　在晋中地区婚俗中，陪嫁的“看鞋”（即绣鞋）至少要做4双，多的有
　　做8双、10双，但无论做几双，都要成双数，以图吉利。这些“看鞋”要成
　　双成对地钉在大红纸板上，以备迎娶之日供亲朋邻里审视、评议。鞋面上绣
　　的图案有“双石榴”、“葡萄”、“喜鹊登梅”、“梅兰竹菊”、“牡丹花”、
　　“莲子荷花”等吉祥瑞利之图①。
　　（2）发嫁妆
　　这是婚俗中的一个程序，多为结婚前一日发奁。豪门大户嫁妆厚重，而
　　贫门小户人家，其嫁妆虽不能与大户相比，但也超越了他们实际生活水平。
　　嫁妆的多少、厚薄代表着新娘的身份，更代表了新娘到男家后的地位。因此，
　　无论贫者，还是富者，都尽己财力所及为女儿置办嫁妆，富裕大户的嫁妆有
　　“良田千亩、十里红妆”之说。
　　清末，杭州一带的豪门大户发妆有“全铺房一封书”，可谓嫁妆无所不

　　①参见杨文龙、王岩文《晋中旧俗——陪嫁必备看鞋》，载《民俗》杂志1989年第10期。
　　有。根据财力，其箱、橱就分12箱4橱的，8箱2橱的，6箱1橱的，4箱1
　　橱1桌的，4箱1桌的。其中箱有安东箱、台湾箱、描金箱、撞箱；橱有书
　　橱、衣橱；桌有春台、梳妆台之不同。此外还分外房家伙和内房家伙，外房
　　家伙包括画桌、琴桌、四仙桌、圈椅、一字椅、茶椅板凳、铜面盆、手炉、
　　脚炉、烫斗及各式锡器；内房家伙包括衣架、脸盆架、琴凳、春凳、小脚凳、
　　马箱子孙桶、大小浴盆、小脚盆、坐桶、提桶、汤桶、和合提盒、果盒、五
　　升斗、大箱焙笼等等②。
　　这些嫁妆的布置陈设都有一定的规矩，何桌在前，何物在后，何橱在左，
　　何橱在右，都按传统的格式摆放，不得随意变动。
　　即便是发嫁妆前往新郎家，何物在前，何物在后，也是有严格规定的。
　　最先发进新郎家的嫁妆是子孙桶、桶中盛着红鸡蛋一包，喜果一包，进门后，
　　由伴娘取出，送给主婚太太，称为“送子”。
　　嫁妆中禁忌陪嫁眠床，而且当新房陈设好后，床上必须有两人睡之，禁
　　忌空床。女方家长还必须在新床的棉被内放鹅毛管，以示夫妻和睦生活，白
　　头到老；还要放文房四宝，预祝新郎新娘生个读书秀才。
　　（3）催妆
　　嫁亦好，娶亦好，所嫁娶的女子都是整个婚俗过程中的中心人物，处于
　　主动地位。女方家若不嫁女，男方就无法娶妻，婚事将告吹，男方所做的全
　　部努力将付之东流。因此，便产生了男催女嫁的礼俗。清道光《泰州志》载：
　　婚礼前，女家开宴，婿家要持赤柬到女家请三次，催请新娘上妆登轿。催妆
　　时，男家要为女家送去礼物，所送礼物即新娘乘轿出嫁所用的冠、帔、花、
　　粉，当然，女方亦要还礼。
　　在黄河中下游、淮河流域和长江中下游地区，其催妆的形式更为特别。
　　婚娶日的前一天，男家携礼品去女家“催妆”，其礼品中有一只公鹅，女家
　　收下后，要为这只公鹅配一只母鹅，待婚礼正日，随新娘的花轿带至新郎家。
　　这对鹅要一直喂养至老死，不得宰杀，以象征夫妻双双白头到老。
　　（4）新娘履行的俗规
　　新娘在结婚之日，或婚礼前后，要按传统俗规完成那些带有象征意义的
　　动作，以承受未来的福运。
　　“坐斗”是新娘出嫁上梳前的俗规。这一习俗流行于四川地区。新娘上
　　梳前，要在堂中设席，东面置一斗，斗中装着米，用红纸封笺于上，并扣着
　　竹器具，新娘在开始梳头时，必须把双脚放在上面，以预示婚后荣华富贵。
　　对此有民谣广传于世：“脚踩金斗四角方，荣华富贵米粮仓”。
　　“发亲”是新娘上梳后的俗规。这一习俗也流行于四川地区。新娘坐斗
　　上梳后，要弯下腰取下插在米中的竹筷，向后反投，站在新娘身后的家属要
　　迅速用衣襟接住。这时新娘跨过内屋的门坎，在哥嫂的劝说下上轿，前往男

　　②《浙江风俗简志》，浙江人民出版社1986年版，第39页。
　　家。
　　“过米筛”是一种厌胜习俗。流行于台湾等地区。在新娘坐的花轿背面，
　　悬挂着一个彩色米筛，筛面画着八卦和太极图，也有的筛面写着“百子千孙”
　　这样的吉句。这个米筛具有镇邪的作用，并象征家道昌盛。当新娘坐的轿行
　　至新郎家门前，新娘出轿时，必须要由全福人手擎米筛遮挡新娘的头。民间
　　认为，这样做，新郎可在婚后治服新娘的邪念。
　　“打新娘”是新娘在婚礼之中必须承受的皮肉之苦，此俗流行于江西吉
　　安一带。当新娘入乾宅与新郎交拜祖宗天地后，新娘不得用自己的脚行走，
　　必须由其长辈如伯父或叔父抱负而行。这时，亲戚、好友，以至邻居，无论
　　大小长幼都可以用木棒任意打击新娘的背、臂等处。新娘必须忍受这种棒打
　　之痛苦，不得反抗。如此做的目的也很简单，令新娘婚后规规矩矩，不得有
　　半点越轨行为。
　　“坐富贵”是一古老的婚俗，全国许多地区都有流行。清道光《泰州志》
　　载：“初更后，彩舆（花轿）到门，婿拈双红纸，拈后，立堂中，迎彩舆入，
　　遂先入房，立床左；女戚二人，启舆扶新妇入房，立床右；揭中行合卺礼，
　　谓之‘坐富贵’。”亦有新郎、新娘盘膝坐于床头，不言不动半小时，认为
　　此做法可使婚后大福大贵。
　　在满族地区，有“坐福”之俗。结婚当日，新娘身穿红衣，用红绸蒙面，
　　在男家南炕坐帐一个白天，坐的时候不许动。民间认为，坐而不动，婚后大
　　福大贵，坐而动，则会导致娘家受穷。
　　“走仙桥”是流行于浙江宁波地区的一种婚俗，是新娘回门时的一种仪
　　式。在回门那一日，当新娘和新郎从岳家返回的时候，一出轿门，新娘便要
　　从预先用长凳连接起来的“仙桥”上，由新郎搀扶着徐徐走进“桥”的另一
　　头——新房门口。假若新娘走得十分稳健，那么，便要在新房门前的“桥”
　　头处再叠上一条长凳，并递上油包一只，令新娘咬住走过，名曰“鲤鱼跳龙
　　门”，福星高照。其仪式的深层含义是引魂入室，令新娘早怀孕，早得子。
　　（5）伴娘
　　是传统婚礼中陪伴新娘的女子，亦称“喜娘”、“喜婆”、“陪妈”、
　　“喜嫔”、“女嫔相”。女子出嫁时，娘家必须择请两位熟悉婚嫁礼仪、善
　　于辞令的妇女护送陪伴新娘，名曰伴娘。伴娘在婚礼的进程当中既要负责为
　　新娘指点各种礼仪，亦要在亲友闹房时从中斡旋，使新娘免遭或少受谐谑之
　　苦。由于伴娘在婚礼中扮演了一个重要的角色，所以伴娘的选择往往重其容
　　貌和辞令。徐珂《清稗类钞•婚姻类》说：“伴娘果美丽者，闹房之人，视
　　线所集，不于新娘而于伴娘矣。”实际上，伴娘充任的是新娘的保护者和礼
　　仪的教导者，是女方文化的一个组成部分。
　　（6）教媳妇
　　这是婚俗制中形成的又一特殊的女方文化。教媳妇也叫“调媳妇”、“淘媳妇”，还有叫“闹洞房”、“拜故事”的。这一习俗在清代前就已形成，只是清代更趋系统化罢了。它的目的是对新媳妇进行全面考察，同时启发、诱导新媳妇从姑娘期尽快适应新媳生活，从而成为婆家一名合格的成员。教媳妇的内容包括：夫妻如何和睦相处，媳妇应如何孝敬公婆，媳妇如何生男育女，媳妇如何遵守乡规民约、家法家规，等等。
　　在山西襄汾县丁村民俗博物馆里详细地展示了“教媳妇”的形式及其内
　　容：
　　“教媳妇”是通过讲故事并模仿完成的，在讲故事之前，新媳妇必须站起来拜三拜，讲完后，还要再拜三拜。若不按规矩做，就要重拜一遍，这是对新媳妇进行的礼俗教育的开篇。
　　第一个故事叫吃《长命■子》，也就是吃长寿面。这是新媳妇到婆家后吃的第一顿饭（一顿象征性的饭）。参加的人有新夫妇二人和陪伴他们的人。桌上摆着八个菜碟、四大四小。四小有韭花（取“长久”之义）、蒜台（取“会打算”之义）、杏仁（取“兴旺”之义）、芹菜（取“勤俭”之义）；四大碟中放着葱根、胡萝卜头、鸡蛋壳、炭料疙瘩等废弃物。每动一样菜，都要借题发挥说句吉利话。如吃韭菜，陪吃者就说：“韭呀韭，吃韭菜，天长地久久相爱。”若吃废菜，便说：“吃个鸡蛋壳，生的娃娃白又光；吃了葱儿根，聪明伶俐有十分；吃了胡萝底子，养个好看的女子；吃毒炭疙瘩爷爷，生个可爱的娃娃。”同时，还要对媳妇进行勤俭持家的教育。
　　第二个故事是《拜四角》，新媳妇要和新郎手托手在炕上转一圈，边拜边说：“拜——拜——四个角，四角娘娘保护着，儿多着，女少着，婆夫两人常好着。”“四个角儿踩遍了，知道油盐米罐了。”
　　第三个故事是《插花》，在新媳妇出嫁前，全人（有丈夫、儿女的）要为她做一枝用各色绸缎做成的石榴花，花的中间有一个用布做的小娃娃，象征“榴开百子”。出嫁时，这枝花要插在新娘头上。当新娘入洞房前，要提前取下，插在洞房烟囱角墙壁的较高处。故事是这样的：“南墙上有朵石榴花，奴家心里爱见它，身小力薄探不着，叫声××（新郎的名字）哥哥卡一卡（抱住举上）”。说到此，新郎随即把新娘举起，新娘随手把花摘下，插于头。
　　此外，还有教育新郎新媳生儿育女的《求子》故事；教育新郎新娘有了钱孝敬老人的《曳曳呆呆》的故事；教育新媳妇遵守乡规民约的《揪苜蓿》故事。
　　“教媳妇”的最后一个故事是“蹬被子”。令新媳妇将炕头卷起的被卷一脚蹬展，若未蹬展，还得重来。这是启发新媳与新郎同眠共枕的意思①。
　　①参见狄西海《山西婚俗“教媳妇”》，《民间文学论坛》1990年第2期。

　　（7）婚礼中的秘密语
　　清末已逐渐形成了婚礼隐语行话。例如，婚礼中照顾新娘的被称为“喜娘”，照顾新郎的被称为“掌礼”。喜娘在照顾新娘，招呼亲朋时往往使用隐语行话，如谓“花轿”为“花方正”，“开脸”为“请毛”，扶新娘为“挡”，合卺礼为“圈堂”，为新娘梳头为“盘顶”，为新娘料理寝事为“安床”，新娘的绣衣叫“光身”，教新娘分别亲友为“开金口”，喜事钱为“好看钱”。男掌礼称新娘为“新无人”，叫喜娘为“挡直头”，拜天地为“弯对腰”。喜娘被人称为“挑路”。
　　媒人被人称做“酸头”②。
　　②参见曲彦斌：《民间秘密语与民族文化》，《民间文学论坛》1988年第5、6期合刊。

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