女配在土坑里

　　一切法都是心生的，所以对一切都不要贪恋，出家要远离俗家，俗家事情乱如麻。但要想到利众生，先从六亲眷属利益起，因为亲属对你相信成份大，从近及远，再扩大到一切众生。释迦牟尼佛成佛以後，就到自己的国家，先度化他的眷属，及家乡人。经过佛的教化，亲人当中有的出家、有的皈依了三宝。所以行菩萨道的，先得有牺牲自己的心，要学地藏法，不怕下地狱。如果你学会了《地藏三经》和实相观，地狱是没有的。若你把地狱当成是真实的，那就是苦了，所以我们要有正确的认识。佛说，犯戒通过忏悔，佛能救你。若破了见，佛就没辨法救你。因为看法不同了，你再跟他说，他也不相信。世间禅容易堕入邪见，不要太执著。如果对善知识、善友的教导，完全的执迷不悟，固执己见，这样很危险，容易堕落。大家记住学《占察经》特殊的一点。

　　要学系念，地藏菩萨说：『如果你什麽观都修不成，就系念我的名号。乃至你要去西方极乐世界，一心系念西方极乐世界，决定能去。』一心系念地藏菩萨，业障决定消失。

　　如是修学一切诸禅三昧法者·当知有十种次第相门·具足摄取禅定之业·能令学者成就相应·不错不谬·何等为十·

　　无论哪一种禅定，乃至想得到三昧，依著这十种次第去修，就能够深入。

　　一者摄念方便相·

　　『摄念』就是把念头收住；『方便』就是善巧，就是天台宗讲的止观法门。一般最初修数息观的比较多。数息不如念佛，或念地藏菩萨空号容易摄念。地藏菩萨诉我们的『摄念方便』有四种：

　　第一、摄念增上缘，把念头看管好，然後起念信佛、信法、信憎，这就是因，还要有增上缘。摄念就是因，也就是用你的内心，一心系念。增上缘就是念佛菩萨圣号、及念佛法僧三宝、念阿弥陀佛时，观想我跟阿弥陀佛一样，也有无量光，无量寿。那麽佛就做了这个因的增上缘。这样念一句阿弥陀佛，消无量罪，会增长智慧。念法也可以。念《占察善恶业所经》、《地藏经》、《观世音菩萨普门品》、《法华经》、《华严经》，这都叫增上缘。文殊、普贤、观音、地藏都在你身边，我们每天如是观想就是『摄念』。『摄念』不懂能改变我们的容貌，而且还能使人长寿。所以我们应该时『摄念』，不令忘失。

　　第二、摄念方便：就是求诸佛菩萨加持。当你心里有罢碍，有恐怖时，把念头回摄，念观音菩萨 、地藏菩萨、求他们加持你、度你，这也是『摄念』。

　　第三、能够见佛的增上缘：佛不住世，你可以见佛像。观地藏像，受地藏王菩萨加持，念念见像，得到佛像的加持力，使你念念『摄念』。若人家求你给受皈依，先应该想到，自己没力量，把菩萨像供到前头，菩萨就出现了。或者在你头上、或者在你心中。给人家受三皈，观想菩萨像，这时你就是代表，随时用佛像做增上缘。

　　第四种、诸佛菩萨证明增上缘。在死的时候，证明能够生净土。要得到佛菩萨的证明，我们在念佛菩萨时，口念不算念，必须念念从心起，念念不离心，这样才能达到『摄念』。死後得到佛菩萨的证明。上面讲了『摄念』的四种方法，如果能把这个念修好了，『摄念方便』就是实相观。

　　二者欲住境界相·

　　这叫观相修法，你若不会观的话，你就观地藏菩萨的相，心系在地藏菩萨相上。念经也容易散乱，念佛号，再加上观相，比较容易摄念。另一种观想法，实相无所不相，诸法皆实相，斡什麽就住在什麽上。你住的是什麽相，什麽相就是实相，这叫体真止观。体是法体、性体；真是真如，就是住；观就是三昧，这样来修定，才能修实相定。

　　三者初住境界分明了了知出知入相·

　　前边讲的是安心法，就是住学哪样，一定住在哪。住心就是降伏心的瓣法。当你起贪心和瞋心时，怎麽样降伏呢?一定要知道有出入相，怎麽起的贪念、瞋念叫入相。找到入相把他排遣了，就是出相。好比我们的呼吸，呼是往外吐，吸是往里吸气。出气是出相，吸气是入相。假使用这个方法念『阿弥』出气，『陀佛』吸气，一出一吸，分明了了，阿弥陀佛现前。最初很不容易，都是粗的。入到细密的地方时，你边说话边做事，但出入气里还是系念著佛号不断，最後到达有住相，无有出相，功夫就到家了。

　　四者善住境界得坚固相·

　　心已经善住於出入息，了了分明，一出一住都是三宝。诸佛菩萨都是度众生的意念，这就是心住了了分明，善住於境界得坚固相，这时这时可以说得坚固信心，清净不变。

　　五者所作思惟方便勇猛转求进趣相

　　静坐思惟，得定後不满足现在的境界相，想向前进取，入体真止观，二种观行。

　　六者渐得调顺称心喜乐除疑惑信解自安慰相·

　　修真如实相观的时候，心里渐渐明亮，生起这种欢喜心，信解之类的疑惑就没有了。同时由於自己信心坚固，解行明了，所以说得到了安慰。

　　七者克获腾进意所专者少分相应觉知利益相·

　　『思所专者』，就是你心意识注重修观的时候，这时能够少分的与理相合，少分的相应，而且自己也觉得已经得到利益了。

　　八者掉修增明所习坚固得腾功德对治成就相·

　　就是你的定力越强，智慧越增长，在观照上面，生起了一种欢喜心、快乐心，到这时，烦恼不安的现象都能对治。定心不退转，感觉都清楚明了，这就是『转修增明』。

　　九者随心有所念作外现功业如意相应不错不谬相·

　　就是说，在修定的时候，心里想做的事业，当你出定去做时，跟你想的意愿完全相吻合，这就叫『相应』。称心满意，就叫『如意相应』。

　　十者若更异修依前所得而起方便·次第成就出入随心超越自在相·

　　以前修数息观，现在改为念佛观了，就叫『异修』。虽然是『异修』，但得到前面的方便，一个一个的次第成就，修到最後，使你的入、住、出，都可以随心自在得到。

　　是名十种次第相门·摄修禅定之业·

　　这十种次第相门，收摄一切禅定行业。无论是唯心识观，还是真如实相，或世出世间禅，都要有道十种方便法门，才得成就，才能与二种观道相应。

　　我们中国汉地修的禅定都是修的如来禅，同『念佛是谁?』直接消灭我执，找真我。这就是真如实相观。修真如实相，必须是上上根基的人，把我执、我见一切放下。一切众生就是我执太重，修实相观的时候，第一个就必须无我，无我才能跟真心相应。《金刚经》告诉我们，如果修观，观什麽呢?无我，无人，无众生，无寿者，不被四种相所牵，但还要利益众生。以般若的智慧结合大悲心，跟众生同体，利益众生是应该作的事，如果不利益众生，就不能成佛。地藏菩萨跟壁净信菩萨说，想修禅观，要修十种的方便法，但十种不一定都用。不过你得知道次第，在修禅观时过到障碍，就找找这些方法。如果大家要修禅，真正需要每天坐的功夫，坐时，身心要调好，心无杂念平平静静。

　　如果一天上殿过堂，乃至学习，感觉到疲劳，就得静坐一下，什麽都不想，身心放松，此时不作意其他的，一心观照念地藏菩萨圣号，或者念阿弥陀佛空号，不要多，就念一百声，字字分明，四肢百骸全放下，最後成静止状态，精神很快会恢愎，这是长寿的方法。

　　地藏王菩萨教我们的方便法就是观心，心里自己能放出很多智慧来，如果是到了第九种，随我心所念相应的境界，定力就有了功夫。从定理发生慧，再从慧里发生用，如果我们功夫没到这种程度，那麽方便力量就生不出来。地藏菩萨讲的方便，是说你坐禅定，坐禅的已有功夫了，进一步发出的善巧方便，就是从我们体上发出的一种用。思考用功的时候，这叫体。思考完了要把它发出去跟我们作用相结合这叫用。我们现在用跟体结合不起来。举个例子说，大家天天上殿，念的很多，但都是口念，没往心里去就用不上。上殿时，从你念『妙湛总持不动动，首楞严王世希有，销我亿劫颠倒想，不历僧祗护法身。』你得到了吗?用也用不上，只是随大家念几个偈子而已。让你不历僧祗护法身，不要经过很多劫，一念之间，当下就是，我们就是用不上。每天都在念『愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。』现在我们也没有行菩萨道，罪障山没有消除，体用不相应，但是这也就是熏习了。熏习先修，假使是你念一百遍，什麽是妙湛?什麽是总持?你不明白是什麽意思，你怎麽信呢?信解怎麽生得起来，所以先得解。只是随著大家念，你自己根本不用心。若用心的话，你一定问为什麽?学法，学什麽法?学成佛的法、学断烦恼的法、学方便法。天天学，天天念，在文字上既不能解释，心理上也就没有观想，没有观想就没有受用。好比说，我学做菜，就要知道，先放油下锅，还是先放盐下锅，怎样炒才好吃。学的目的就是为了致用。若不会操作，炒出的菜就不好吃，所以要学。我们学法也就是这个意思，学了就是为了用，有好多道友跟我说：『我学的不够用。』我说：『你不是学的不够用，你学的很多很多，学的你用不完。』现在有很多道友，学的很多，就是没有用，一个也没有用，其他的你都用不上。一门通了，一切都通了。不能光学不用，一定要学以致用，才不会白学。地藏菩萨告诉我们说：『你

　　修唯心识观修不来、修实相观修不来，用占察轮你用不来，没有智慧，那怎麽瓣呢?好了，那你就观想我的名号。只要你把我名字念好了，这些法你就都会了。』

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