女配在土坑里

　　善男子·当知如上勤心修学无相禅者·不久能获深大利益·渐次作佛·

　　无相禅就是无有形相的，一实境界的实相。实相是无相，也就是不执著，没有生死相、涅槃相，因为无相故，才能无障碍。无相又无所不相，这是妙用，但现在被我们的执著所束缚，没有道样的心境，受□□的局限，妙用也发不出来。如果达到无相的境界，妙用自然就发出来了。无相才无障碍，才能够进入真空的宣相境界。

　　深大利益者·所谓得入坚信法位·成就信忍故·入坚修位·成就顺忍故·入正真位·成就无生忍故·又成就信忍者·能作如来往性故·成就顺忍者·能解如来行故·成就无生忍者·得如来业故·

　　这部经主要是讲坚定你的信心。主持请问的菩萨叫坚净信菩萨，要想修无相禅，先把信心建立起来，坚固不动，入了位，这时才叫真正的发心。大家在学习次第中，一定要依著四教说的『六即佛』，观一切众生，一切畜生，马、牛、羊等等，乃至蚂蚁最小的都能成佛，这是从理上讲。法界理是一致的，这叫『理即佛』；像我们出家了，或受三皈五戒、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，这些都是『名字即佛』；三宝的弟子，如果你起修，有观行了，就是『观行即佛』；观行深入，到了三冒位的菩萨，叫『相似即佛』；从初地到十地叫『分证即佛』；断一分无明，证一分法身，无明断尽了，叫『究竟即佛』。

　　心里如是观，如是想，就进入『观行即佛』了。等你发大菩提心，信心不退，坚净信心自己是佛，这个信心非常不容易。常你上课时，或静坐时，观想心、佛、聚生，三无差别，如果一切时一切处这个念都不失掉，自己跟三宝结合在一体，这时就是观行了。能够坚信不移，入了坚信法位，而後起修，悟得自己舆佛无二无别，相信我的心就是佛心，佛心就是我的心，这就是信忍位的菩萨。而後继续坚定不移地去修，成就了顺忍位，见了法性之后，此时乘性起修，所修还归於性体，就是《华严经》所说：『无不从此法界流，无不还归此法界。』法界就是心，入了坚修位，坚修位的菩萨就是三贤位的菩萨，再进一步就成就顺忍位，证了初地菩萨，见了法性登欢喜地，随顺法信而起修，入正真位。在成佛的过程中，顺忍位的顺，是顺一切诸法无生无相。我们参的是无相禅，这叫无生法忍位。到了无生法忍，一实境界也没有了，一切法都舍了。《金刚经》讲这叫实相，实相无相。

　　现在你的性体已经去掉很多惑染，能够成就如来种性，如来怎麽修，我就怎麽修。如来忍辱时，被歌利大王解剖身体时，不但没痛苦，而且也不起瞋恨心；还有舍身胃虎，割肉银鹰，如来所行的，能做得到吗?如果成就了顺忍位，我们也就能做到。『忍』字是承认，认可的意思，也可以作『忍辱』讲。真正得到无生忍，成就如来的事业，这个时候能产生无穷无尽的妙用，是肉眼所不能看见的。娑婆世界的释迦牟尼佛是肉眼所不能看见的，是毗虚遮那佛的化身，有无量亿、千百亿是大释迦的一个。诸佛的化身就像两点一样多。这是他从不可思议的智慧所起的妙用来讲，这就是如来的业，业用无穷无尽。

　　现在我们剃发染衣，学戒，保护我们的身心。从戒生定，定能生慧，慧照现前了，才能得到无漏智慧，有了无漏智慧，从无相禅就能人了如来境界。进一步成就无生法忍，知道一切法本来无生。要达到这个程度，非常难，恐怕要三大阿僧祗劫。成就无生法忍，就作佛了。

　　渐次作佛者·略说有四种·何等为四·一者信满法故作佛·所谓依种性地·决定信诸法不生不灭·清净平等·无可愿求故·二者解满法故作佛·所谓依解行地·深解法性·知如来业·无造无作·於生死涅槃·不起二想·心无所怖故·三者证满法故作佛·所谓依净心地·以得无分别寂静法智·及不思议自然之业·无求想故·四者一切功德行满足故作佛·所谓依究竟菩萨地·能除一切诸障无明爹尽故·

　　地藏王菩萨跟坚净信菩萨说，渐次成佛有四种：

　　第一、『信满法故作佛』，即信法圆满。就是以大悲心和智慧去利益众生，坚固清净的信心达到圆满，住於菩提心，行菩提道，成就菩提果。依著佛的种性，决定相信一切诸法都是不生灭的，清净平等的，众生与佛无二无别。第二、『解满法故作佛』，指解法修圆满。解就是明白，也可说成开悟，天天度众生而无众生可度，天天念佛一句佛都没念，这就叫法性。法性无作、无相，无相无不相。深解法性，知道如来所作的事业是没有造作的，就是说生死即涅槃，烦恼即菩提。懂得了法性的道理，与法性不起二想，知烦恼生死，就是菩提涅槃，依心而立，这样就心无望碍，无罢碍故无有恐怖。第三、『证满法故作佛』，是证法修圆满，无所得方为真正的得，如果你所发的愿力，所要修行的都达到了，就成佛了，就是说证了菩萨的欢喜地，一直到十地的法云地，具一分清净心进一步地到八地菩萨不动地，再众菩提心度众生，才能把最後的无明除断。断了根本见惑，得到出世净心，即依清净心见法身，心就清净了。第四、『一切功德行满足故作佛』。依究竟菩萨地，即『六即佛』的『究竟即佛』，能使无量劫来的无明习气顿断，修行圆满到了究竟不退的地位。

　　以上四种讲了修行成就次第，即信、解、行、证。依著地藏菩萨告诉你的次第去修，四种次第修行圆满了，就能成就佛果。

　　复次·当知·若修学世间有相禅者·有三种·何等为三·一者无方便信解力故·贪受诸禅三昧功德·而生懊慢·为禅所缚·退求世间·二者无方便信解力故·依禅发起偏厌离行·怖怯生死·退堕二乘·三者有方便信解力·所谓依止一实境界·习近奢摩他昆婆会那二种观道故·能信解一切法唯心想生·如萝如幻等·虽获世间诸禅功德而不坚著·不复退求三有之果·又信知生死即涅架故·亦不怖怯·退求二乘·

　　无相禅是依著一实境界而修，但无相禅是从有相禅来的，按次第说先修有相禅到照相，也就是先修色寂三昧，再修心寂三昧。当色寂、心寂全都得到，即得到禅定了，再修一实境界。一实境界就是实相禅，实相弹进入不了就要从有相禅入手，有相禅有几种呢?地藏菩萨教授我们说，有相禅次第修行有三种：

　　第一种禅、『无方便信解力故』。没有信心，解就更没有了，修禅定时得到了坐禅的三昧功德，便贪著轻安的境界，认为已有成就，这就为禅所缚，退堕到世间，一生骄慢心，就堕落，因为他对自心信解力没有，修禅修成障碍。修禅跟念佛不同，念佛菩萨有佛菩萨的加持力，修禅完全靠自己的善根力，靠你增上缘的力量，没有增上缘很容易误入歧途。

　　第二种禅、『无方便善巧信解力故』。偏厌离行，即证到偏空之理，指二乘人，断了见思惑，厌离世同，没有度众生的大愿心，认为他证得涅槃不生不灭，佛说大乘法他不闻，不进取大乘。他修的禅定是厌离世间，观世间无常、无我，观受是苦，偏离於半边而不穷竟，所谓的真理叫二乘的空理，不是圆满空义。

　　第三种禅、『有方便信解力』。就是说，做的一切，修行也好，帮助别人，利益众生，从来不起执著，不起贪恋，没有功德想，也不骄傲，了知人人都具足佛性，都可以成佛。方便善巧的信解力就是他的信心，坚固不动。与前两种修禅的不同，不但信而且理解，理解自性的佛种子。解後而修行，依止的是一实境界，即修的止观双运。他能信解一切法唯心想生，离心外无法，一切所有法都没有真实的，依空而建立。非是真有，是幻有。所以他也修世间禅，获得世间诸禅的功德，但不执著，不认为这究竟。也不会退到三界，也不会求世间的乐果。因为他已经信解力坚定的时候，知道生死即是涅槃；没有能所，没有能修的我，也没有所证的法；没有恐怖没有希求。不求二乘，也不退到二乘，行这种禅定就是菩萨。

　　菩萨修行，不从功力上计较，也不从利益众生多少去想。有时菩萨为度一个众生，跟他好多生，乃至於成佛还想辅助他。就如提婆达多，专门破戒，破坏佛法，恼害佛，出佛身血，身陷地狱，这是菩萨示现。他是在成就佛行的菩萨道，这是我们所见不到的，以世间的观感来看，这叫行逆行的菩萨。逆行很难行的，有些大菩萨退堕二乘，不是有意退的。如果想利益众生，或建庙安僧，说法度生，在度生中有时会感到众生难度，刚强难调，便生疲厌退悔心，悔了之後，感觉不对又发心，所以说菩萨道难行。所以我们比丘、比丘尼人世同行菩萨道，化度众生，就要像蜜蜂一样，勤勤恳恳，始路如一，对世丝毫不贪恋，要是利益世间，对世间无害就做，这样才能渐渐入佛道。

　　佛菩萨境界跟我们不同，我们对一切事情认为是实有，并执著不舍，菩萨对一切事物做了就放下，过去了不留恋，未来不思惟，现在不执著，知道这都是空的，是幻化的，并非实有。比如我们塑几尊佛像，或建一座庙，认为功德不小，是错误的，有无功德就看你有没有执著，你不执著，功德很大，一执著功德就受局限。如果你诵经、拜佛回向你自家眷属，《地藏经》说的很清楚『三生受益』，只能享受三生，若把你所做的功德回向法界一切众生，尽你心量所能想到的都给回向，就有不可思议的功德。

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