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子瞻高韵似梦得
万万没想到，苏东坡也洗稿。
反手就把人一句拆成两句
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刘禹锡：
耦耕若便遗身老，黄发相看万事休。
苏轼：
早晚青山映黄发，相看万事一时休。
这首诗，苏轼自己注明版权归属柳宗元，但他记岔了。
“黄发相看万事休”是刘禹锡给柳宗元的回复，柳宗元原诗说的是“皇恩若许归田去，晚岁当为邻舍翁”。
还有把两句并成一句的
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刘禹锡：
何处秋风至？萧萧送雁群。
朝来入庭树，孤客最先闻。
苏轼：
君不见阮嗣宗，臧否不挂口，莫夸舌在牙齿牢，是中惟可饮醇酒。
读书不用多，作诗不须工，海边无事日日醉，梦魂不到蓬莱宫。
秋风昨夜入庭树，莼丝未老君先去。君先去，几时回。刘郎应白发，桃花开不开。
关于秋天和庭树的联想，最早可能出自陈王诗：“初秋凉气发，庭树微销落”。
成语“江郎才尽”的主角、南北朝时期的文人江淹，也有诗云：“白露淹庭树，秋风吹罗衣。”似是自他之后，“庭树”与“秋风”这两个意象才频频被联系到一起。
白居易诗曰：“离忧不散处，庭树正秋风。”好像在诗人心目中庭树就只能长在秋天？？？？
刘禹锡则两次用“入”这个动词来连结“秋风”与“庭树”。除了上述《秋风引》，其《团扇诗》中亦有“秋风入庭树，从此不相见”。
再看“刘郎”和“桃花”
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刘禹锡：
百亩庭中半是苔，桃花净尽菜花开。
种桃道士归何处？前度刘郎今又来。
南朝宋的志怪小说集《幽明录》中有个故事，说东汉年间，刘晨、阮肇二人入天台山，迷路饥馁，取桃树子而食，后遇仙女，受邀留住，居半载。待出山时，方知人间已过数百年。后二人复去，“不知何所”。
“刘郎”也可指刘禹锡本人。他因参与永贞革新被贬十年，回到京城后，写下“玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽”，暗讽朝中新贵都是在自己离开权力中心后上位的，于是得罪了执政官员，再次被贬（还连累了柳宗元）。
十四年后，刘禹锡回到京城，写下“种桃道士归何处，前度刘郎今又来”。“前度刘郎”遂成定语，指“去而复来的人”。
苏轼词中先后提及阮籍和刘郎，暗合阮郎、刘郎入天台山的传说。同时，《晋书》说阮籍“发言玄远，口不臧否人物”，引用阮籍的典故又说明了刘攽仕途受挫的原因。
刘攽博学才高，性格幽默，口无遮拦，是苏东坡势均力敌的损友一枚。苏轼表面将刘攽当作东汉误入仙境的刘郎，暗中勾连唐朝写诗作死的刘郎，此中有警醒意味。
另，刘禹锡的《征还京师见旧番官冯叔达》中有：“前者匆匆襆被行，十年憔悴到京城。南宫旧吏来相问，何处淹留白发生。”可见苏轼“刘郎应白发”之语，也是有出处的。
直接改装文字的当然不止这两首
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刘禹锡：
举目风烟非旧时，梦寻归路多参差。
苏轼：
此外知心更谁是，梦魂相觅苦参差。
刘禹锡：
山围故国周遭在，潮打空城寂寞回。
苏轼：
山围故国城空在，潮打西陵意未平。
刘禹锡：
寂寂独看金烬落，纷纷只见玉山颓。
自羞不是高阳侣，一夜星星骑马回。
苏轼：
不肯星星骑马回，玉山知为玉人颓。
刘禹锡：
若共吴王斗百草,不如应是欠西施。
苏轼：
若共吴王斗百草,使君未敢借惊鸿。
刘禹锡:
何事陶彭泽,抛官为折腰。
苏轼：
何事陶彭泽,乏酒每形言。
刘禹锡:
白马津头春日迟。沙州归雁拂旌旗。
苏轼：
白马津头春水来，白鱼犹喜似江淮。
这些近乎照搬的句子
是致敬？还是东坡将太多刘禹锡诗烂熟于胸
以致于一时犯浑误以为是自己原创？
还有比改装文字更厉害的：
偷韵窃意
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春日书怀寄东洛白二十二杨八二庶子
（刘禹锡）
曾向空门学坐禅，如今万事尽忘筌。
眼前名利同春梦，醉里风情敌少年。
野草芳菲红锦地，游丝撩乱碧罗天。
心知洛下闲才子，不作诗魔即酒颠。
和子由（子由，咋哪儿都有你子由）四首其二送春
（苏轼）
梦里青春可得追，欲将诗句绊馀晖。
酒阑病客惟思睡，蜜熟黄蜂亦懒飞。
芍药樱桃俱扫地，鬓丝禅榻两忘机。
凭君借取《法界观》，一洗人间万事非。
“曾向空门学坐禅”可对应“凭君借取《法界观》”，是学禅的行为；
“眼前名利同春梦”可对应“一洗人间万事非”，是学禅的领悟；
“如今万事尽忘筌”可对应“鬓丝禅榻两忘机”，是学禅的功效；
“野草芳菲红锦地”可对应“芍药樱桃俱扫地”，是写诗的时节；
“醉里风情敌少年”可对应“梦里青春可追得”，说明作者年纪虽大但年少风骚的心还在胸膛砰砰跳动。
总之不知道是因为苏轼读了太多刘禹锡的诗，
还是因为苏轼本身跟刘禹锡思想和性格相近，
还是因为苏轼读了太多刘诗导致跟刘禹锡思想与性格相近，
还是因为苏轼跟刘禹锡思想与性格相近导致苏轼偏爱刘诗导致苏轼的思想与性格愈向刘禹锡靠拢，
有时候一首诗究竟是苏轼写的还是刘禹锡写的，
小粉丝儿都未必分得清。
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刘禹锡：
翻然恐失乡县处，一息不肯桃源住。
桃花满溪水似镜，尘心如垢洗不去。
苏轼：
桃花流水在人世，武陵岂必皆神仙。
江山清空我尘土，虽有去路寻无缘。
一般诗人说起武陵桃源的故事，无非是表达向往之情。刘禹锡和苏轼则点明世人终与桃源无缘的原因，在于尘心未灭。
刘禹锡：
三山碧海不归去，且向人间呈羽仪。
苏轼：
三山咫尺不归去，一杯付与罗浮春。
海上三山亦是文人魂归梦想之地。刘禹锡偏要以鹤喻人，说“三山碧海不归去”。刘禹锡说不归，苏轼也就不归。
刘禹锡：
不改南山色，其馀事事新。
苏轼：
山川不改旧，岁月逝肯留。
宋朝是印刷术大发展的时期，技术革命让普通读书人博闻强识成为可能，也在某种程度上使诗歌这种文学体裁在唐朝的高峰之后还能有新的突破。
比如宋人写诗尤重用典，这就是建立在宋朝诗人拥有巨大阅读量的基础之上的。
至于“抄袭”的嫌疑，可能是有意为之，通过相似的语句激发联想、勾连前朝故事，也可能是因为“诵忆之久，往往不觉误用为己语”（《石林诗话》），这都不足为怪。
其实因彻底融入记忆而“不觉误用为己语”，反倒可说是学习的一种高境界。看看苏轼“洗稿”的成果——“明月几时有，把酒问青天”，比李白的原版“青天有月来几时，我今停杯一问之”更家喻户晓多亏邓丽君。
反观我自己，将本该存在脑子的古诗词都外置在互联网上了，如果参加诗词开卷考试，一百个苏轼都考不过有流量包的我，但我会写诗吗？
在刘慈欣的短篇小说《诗云》中，“神”用尽整个太阳系的能量将所有汉字排列组合，理论上其中应有“超越李白”的诗，但“神”却无法从中将之识别出来——
我想最好的古诗中应有明月，但那时已没有明月。
这似乎就是，我们目前能想象到的，技术的局限。
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