康熙对红楼梦成书的影响假说

　　《红楼梦》的小说开头，设计了一个非常精妙的结构，将神话世界的补天遗石、神瑛侍者、绛珠仙子和现实俗世链接起来。他的手法不符合我们现在对小说的阅读习惯，我记得自己第一次读的时候，也觉得啰嗦又奇怪，但是不要紧，多看几次就会明白了。
　　整个故事是倒叙，石头请求茫茫大士和渺渺真人携他进入红尘，在所有一切结束后，石头又向空空道人展示刻在自己身体上的经历。就是“无材补天，幻形入世，历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事。”
　　这么一看，虽然没有后四十回，读者也可以挽回点遗憾，因为开头就是结局，石头还是没能补天的那块石头，但经历过的一切已经铭刻于心。
　　“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”，识过情的悟空和脑中空空的石猴不一样了。空空道人看完故事后，也更名为情僧。
　　无所谓佛教道家，情才是作者真正的宗教。

　　此后便由甄士隐和贾雨村两个人物做引，逐渐将读者视线引向故事的主场贾府。乡宦甄士隐在梦中偶遇一僧一道，看见了石头化成的美玉，听到了神瑛侍者和绛珠草的前缘。黛玉的家庭教师贾雨村与人闲聊，得知贾府的公子已含玉而生。贾雨村护送黛玉进京，薛蟠带着母亲妹妹避官司。就像有无形的磁场和旋涡，将各色人物吸引到那个地方去。而主角在铺垫十足以后才出场。

　　甄士隐和贾雨村的名字，谐音“真事隐，假语存”，这没有什么争议，算不上过度解读和索隐，而且太虚幻境的匾额也一再提醒读者“假作真时真亦假，无为有处有还无”。甄士隐归隐，贾雨村留在俗世钻营。真走了，留下了假。用这样两个人物开篇，也暗示着整个作品的虚构性，然而假的背后又有真，假是用真幻化出来的。所以《红楼梦》既不是完全的自传，也不是完全的虚构小说，是真实披挂着虚假的外壳展示给你看。
　　问题在于，这个故事究竟假到什么程度？为什么作者一面提醒读者都是假的，都是编的，一面又忍不住强调“虽其中大旨谈情，亦不过实录其事，又非假拟妄称”？
　　长久以来，我们一厢情愿认为，贾宝玉是作者曹雪芹自己的化身，黛玉和宝钗可能是他现实中无法结合的恋人和貌合神离的妻子，又或者是他提纯创造的人物。
　　但通过阅读小说，我们能感到，书中的表妹林黛玉并不是被观察描写的他者，也常常化身为作者这个“我”。

　　小小的林黛玉挥泪拜别父亲林如海，独自去了京城的贾府。
　　同样，背负着家族希望的宝钗，也从金陵城出发进京参选公主伴读。
　　原文是这么说的：“近因今上崇诗尚礼，征采才能，降不世出之隆恩，除聘选妃嫔外，凡仕宦名家之女，皆亲名达部，以备选为公主、郡主入学陪侍，充为才人、赞善之职。”
　　赞善，是古代官名，唐高宗龙朔二年，置左右赞善大夫，就是皇帝的秘书。
　　才人则是皇帝的女人，始设于晋武帝司马炎，沿用至明代。
　　《红楼梦》虽然是一部模糊了朝代的架空小说，作者信手拈来的历史名词，恐怕也不会没有用意。近臣和嫔妃融合的双重身份，细细想来，实在微妙。当然书里后来没再提过这件事，宝钗应该是落选了，哥哥薛蟠的官司怕是有影响，于是她进入了贾府。但贾府又多么像一个缩小版的紫禁城呢？
　　有清一代，从没有过公主伴读的职务，只存在皇子伴读，比如溥杰就是弟弟溥仪的伴读。
　　据说“曹雪芹”的爷爷曹寅也是康熙皇帝的伴读，可惜现在并没有实打实的证明。

　　曹寅的嫡母孙氏是玄烨幼年的保姆，从康熙二年曹玺任江宁织造开始，他们全家搬去了南京。周汝昌在《红楼梦新证》里说：“寅自幼侍皇帝读，通经史，工诗文，老师宿儒皆称叹之。寅自幼侍读事，邓之诚先生见告出某书，书为一九三九年顷购于琉璃厂文芸阁，价二三十元间，八册一函，约为康熙间刊本，四字书名，甚怪异，亦无著者名。藏今北京大学图书馆，惟以书名失记，待检。”
　　周汝昌所说的“某书”，至今也没找到。他提到的邓之诚先生，写过一本《清诗纪事初编》，卷6《曹寅传》中说：“（康熙）十年，寅年十三，挑御前待卫。”结论虽然明确，但邓先生并没有提供做出结论的相关证据。

　　关于曹寅入侍经历和时间的研究，刘上生先生有《曹寅入侍康熙年代考》一篇，他认为根据曹寅的《和桐初谷山署中寄怀原韵》一诗中“故人怜我瘦，三载隔烽垒”“嗟予归故乡，索居近一纪”两句分析，在康熙十九年至二十年三藩平定期间，曹寅已经离开南京，自己在北京居住了十二年，“一纪”即十二年的时间。则曹寅入侍应在康熙八、九年左右。

　　曹寅《楝亭诗钞》卷七有《避热》诗: “佩笔六番充侍从, 筹更五夜坐将军。只今草碧滦京路, 梦绕龙媒万马行。”
　　近臣簪笔，以待顾问。看来曹寅在康熙身边，也确实做一些记录顾问的工作。顾景星更直接写他“早入龙楼儤，还观中秘书”、“伐阅东曹冠，官阶内府除”。“伐阅”意思是功勋，“东曹”是丞相幕府官员。曹寅的亲舅舅说他是对康熙有大功劳的幕僚，这很有意思。
　　曹寅晚年《正月二十九日随驾入侍鹿苑》诗中云：“束发旧曾充狗监，弯弧中岁度龙城。”汉代司马相如因狗监杨得意向汉武帝荐引而名显，故后世常用以为典，比如刘禹锡就有“再入龙楼称绮季，应缘狗监说相如”之句。清朝以前汉族男孩成童时束发为髻，是在十五岁左右。
　　顾景星曾为曹寅《荔轩草》作序，说他“既舞象，入为近臣”，《礼记内则》上说“十有三年学乐，诵诗，舞勺，成童舞象，学射御”，也是十三到十五岁之间。

　　同为康熙皇帝侍卫的纳兰性德，在康熙二十三年为曹寅写了《曹司空手植楝树记》。
　　“余谓子清：此即司空之甘棠也。惟周之初，召伯与元公尚父并称，其后伯禽抗世子，法齐侯伋，任虎贲直宿卫，惟燕嗣不甚著。今我国家重世臣，异日者子清奉简书乘传而出，安知不建牙南服，踵武司空。则此一树也，先人之泽，于是乎延，后世之泽，又于是乎启也。可无片语以志之？”
　　虎贲直宿卫类似清代的禁军和御前侍卫，伯禽则是周成王的伴读。成王犯了错误，周公就责打自己儿子伯禽，代周王受责，来感动教育成王，也就是所谓的“抗世子法”。

　　所以曹寅一定做过康熙的侍卫和秘书，至于是不是伴读，虽然纳兰性德有所暗示，但算不上100%可以砸实的证据。

　　在盛昱的《雪屐寻碑录》中发现一篇详细记述康熙幼年伴读情况的珍贵史料，这就是丁皂保奉旨撰刻的碑文《恭志追赐御书奏对始末》，上面说丁皂保之父丁应元给康熙伴读的时间是
　　“时上年五岁，世祖章皇帝即命先□伴读，以至御极。”也就是说，始于康熙五岁，结束于八岁“御极”，即康熙元年。
　　康熙还对丁皂保说：“尔父之殁，已经三十余年，朕时□念之。欲求如尔父之人，更不可得。昔年尔父同书事者，今惟存明珠、伊桑阿、马尔汉三人而已。”可见在登基之前，康熙身边都是比他大不少的成年男性陪读。曹寅这段时期也不可能给玄烨陪读，因为他比玄烨小四岁。玄烨五岁开蒙的时候，他只能在旁边爬着玩。

　　但这也没法排除曹寅后来陪康熙读书的可能性，康熙一生好学，不可能登基之后就不进修了。康熙十年二月初四日，任命吏部尚书黄机、刑部尚书冯溥、工部尚书王熙、左都御史明珠、翰林院掌院学士折库纳、熊赐履等十六人为经筵讲官。三月初二日，任命翰林院掌院学士折库纳、熊赐履及侍读学士、侍读、修撰、编修等共十人为日讲官。三月十七日，首开经筵。四月初十日，初次进行日讲。这一开始便一发不可收拾，直至康熙二十五年闰四月初六日，儒学经典和诸史已基本讲完，康熙帝才谕令停止日讲。这是中国历史上为时最长的日讲，历经十五年时间，集举国之力完成，堪称史无前例。那么选择“束发即以诗词经艺惊动长者，称神童”的曹寅与他一起切磋学习，岂不是顺理成章吗？

　　黛玉长途跋涉，又走水路，又坐马车，来到荣国府。荣国府是三间大门，但是她却不进正门，只进了西边角门。现实中清代王府的正门其实多半不临街，而且也常年关闭，进出王府都从侧门，而临街的侧门叫阿斯门，即翼门。有些王府过小，正门当街，则改为在内或者在外设二门，或者在旁开侧门，都是这种习惯的变体。但贾府又不同，“忽见街北蹲着两个大石狮子，三间兽头大门，门前列坐着十来个华冠丽服之人。正门却不开，只有东西两角门有人出入。”门是当街开，但不是因为地方小，整条街都属于他们。
　　这个描写反而让我想起一个地方，就是故宫的午门。午门有五个门洞，可是从正面看，似乎是三个，实际上正面还有左右两个掖门，开在东西城台里侧，一个面向西，一个面向东。从午门的背面看，就有五个门洞了，所以有“明三暗五”之说。《清稗类钞》上说：“午门为紫禁城正门，三阙，上覆重楼九间，左右各一阙，西向者曰左掖，东向者曰右掖”。
　　当中的正门，只有皇帝才能出入。皇后在大婚入宫时可以走一次。殿试考中鼎甲的状元、榜眼、探花三人，出来时也可以走一次。其他如亲王、宰相，妃嫔、公主，皇子、皇孙，达官、显宦，都没有这种待遇，只能走两个侧门。其他文武官员，只能走两掖门——“诸王、贝勒由午门两旁门行，固山贝子以下，文武群臣，由午门侧两掖门行”（《顺治朝实录》）。如果是曹寅，也确实只能走角落里的掖门。

　　除去黛玉和宝钗，还有秦钟这个小男孩。他在书中突然出现，又迅速死去了，他甚至不像他的姐姐秦可卿一样对故事主线有影响作用，把有他的部分摘出去，对整个故事可以说是毫无影响。更有意思的是，《红楼里》的各种手抄本中，只要他一出现，批书人总是有很多感慨要发，甚至痛彻心扉的样子，又说明他其实很重要。
　　“秦钟”的谐音是“情钟”。
　　宝玉秦钟初见，心理活动激烈程度不亚于宝黛初见，甚至宝玉和秦钟、黛玉之间很多细节都是一样的，容我全文摘抄一下：
　　那宝玉只一见了秦钟的人品出众，心中便有所失，痴了半日，自己心中又起了呆意，乃自思道：“天下竟有这等人物！如今看来，我竟成了泥猪癞狗了。可恨我为什么生在这侯门公府之家，若也生在寒门薄宦之家，早得与他交结，也不枉生了一世。我虽如此比他尊贵，可知锦绣纱罗，也不过裹了我这根死木头；美酒羊羔，也不过填了我这粪窟泥沟。‘富贵’二字，不料遭我荼毒了！”
　　秦钟自见了宝玉形容出众，举止不浮，更兼金冠绣服，骄婢侈童，秦钟心中亦自思道：“果然这宝玉怨不得人溺爱他。可恨我偏生于清寒之家，不能与他耳鬓交接，可知‘贫富’二字限人，亦世间之大不快事。”二人一样的胡思乱想。忽又宝玉问他读什么书。秦钟见问，便因实而答。二人你言我语，十来句后，越觉亲密起来。
　　甚至秦钟名义上也是来伴读的，“宝玉先便回明贾母秦钟要上家塾之事，自己也有了个伴读的朋友，正好发奋，又着实的称赞秦钟的人品行事，最使人怜爱。凤姐又在一旁帮着说‘过日他还来拜老祖宗’等语，说的贾母喜欢起来。”
　　林黛玉“自在荣府以来，贾母万般怜爱，寝食起居，一如宝玉，日则同行同坐，夜则同息同止，真是言和意顺，略无参商。”
　　宝玉和秦钟二人也是“同来同往，同起同坐，愈加亲密。又兼贾母爱惜，也时常的留下秦钟，住上三天五日，与自己的重孙一般疼爱。因见秦钟不甚宽裕，更又助他些衣履等物。不上一月之工，秦钟在荣府便熟了。”
　　秦钟的父亲秦业，谐音情孽, 任营缮郎。但明清两代无营缮郎之名，只在工部设有营缮司，主管皇家宫廷、陵寝建造、修理等事。清代《皇朝通志》卷七十四《氏族略满洲旗分内尼堪姓》记：“曹氏：曹玺，正白旗包衣人，世居沈阳地方，任(内)工部尚书。”曹玺是曹寅的父亲。

　　无论曹寅是哪一年来的，终究他还是来了北京，进了皇宫，作了侍卫，在皇帝身边佩上了笔。而许多年后，当他成为江南的盐课老爷，也还是要送自己的女儿进京城成亲。
　　丧母投亲的黛玉，背负全家希望博取一个未来的宝钗，以伴读为名蹭读贾府家塾的秦钟，是同一个形象分裂出来的三位一体。
　　宝玉见到黛玉，问妹妹可曾读书。宝玉见到秦钟，问他读什么书。穿着江牙海水五爪坐龙白蟒袍的北静王见到宝玉，携手问他读何书。一定有个对作者非常重要的时刻，需要他反复变形改头换面地描写。
　　而林黛玉和盐课老爷林如海，会不会是不同时间的同一个人？

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