小屁孩问道孔夫子

　　哎呀，一纯揉揉自己囤肥的小肚子，发现这鸡年不知不觉就到正月初九了，正所谓“大年初九天公生”，今儿既然是玉皇大帝的生辰，我们就卖他一个面子，讲点跟帝皇君主们紧密相关的话题吧。

　　正所谓“水能载舟，亦能覆舟”，深谙此道的鲁国哀公过个年也不安分，跑来请教孔子“收复民心”这方面的最佳方案。

　　哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
　　——《论语·为政第二》第十九则

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　　孔子的回答非常实在：“把正直无私的人提拔起来，把心术不正的人置于一旁，老百姓就会顺服；要是您把心术不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁，老百姓是不会顺服的。”

　　孔子生活在春秋末期，这时社会主流是世袭制，还不到平民靠考试也能做官的年代，官场上掌权的全是有背景的人，这些官吏出身优渥，极少数是能体察百姓疾苦的。孔子针对官僚体系存在的缺点，提出了这么一个建议。咱姑且不提帝王权衡之术，也不论实施困难与否，单从孔子为民着想的心意出发，就很值得赞扬。

　　《孟子》中有这么一段记载，我们可以当做补充资料来看看：

　　邹与鲁哄。穆公问曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救，如之何则可也？”

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　　邹国与鲁国交战。邹穆公对孟子说：“（在这场战争中）我的官吏死了三十三个，百姓却没有一个为他们而牺牲的。杀这些百姓吧，杀不了那么多；不杀百姓吧，又实在恨他们眼睁睁地看着长官被杀而不去营救。到底怎么办才好呢？”

　　孟子对曰：“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。曾子曰：‘戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。’夫民今而后得反之也。君无尤焉。君行仁政，斯民亲其上、死其长矣。”

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　　孟子回答说：“近年灾荒闹得严重，您的老百姓中，年老体弱的不停迁徙最终弃尸于荒山野岭，年轻力壮的四处逃荒离开鲁国，差不多接近上千人。”
　　孟子摇摇头，接着说：“而您的粮仓里堆满粮食，财库里装满珠宝，官吏们从来不向您报告老百姓的情况，这是他们做父母官的怠慢百姓然后残害百姓的表现。曾子说：‘小心啊，小心啊！你怎样对待别人，别人也会怎样对待你。’现在就是老百姓报复他们的时候了。您不要归罪于老百姓了。只要您施行仁政，这样老百姓自然就会亲近他们的领导人，肯为他们的长官而牺牲了。”

　　孟子将孔子的思想和学说继续发扬，他对儒学的精髓也是理解得很深刻，他对待所谓的“得民心”这件事上和孔子是持同一个态度的——不帮君主想方设法束缚民众，而是要求君主、官吏这些处于上位的强势群体先自我提升。

　　紧接着的一则，就更能凸显上述这点了。

　　季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
　　——《论语·为政第二》第二十则

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　　季康子问道：“要使老百姓对当政者尊敬、效忠从而勤勉干活，该怎样做呢？”孔子说：“你用庄重的态度对待老百姓，他们就会尊敬你；你对父母孝顺、对子弟慈祥，百姓看在眼里记在心里，自然会效忠于你；你选拔善良正直的人，并且教化能力不足的人，这样百姓就会互相勉励、加倍努力了。”

　　其实，纵观《论语》、《孟子》等儒家经典，孔孟二人在“管理国家、收复民心”等问题上几乎是有问必答，全因为：希望通过自己的劝说，能使掌握百姓命运的君主们发施仁政，从而达到“造福百姓”的目的。宅心仁厚，大爱无疆，孔子的这种特质正是千古黎民百姓所爱戴的。

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