康乐天下

　　书接上回。
　　我国中医学黄帝内经是这样形容人的：“生之本谓之精，两精相搏谓之神，随神往来谓之魂，并精而出入谓之魄，所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。”
　　两精相搏谓之神，这个本身在道家称之为元神，喜静，无思无虑，婴儿的本来面目就是它，故道家修炼之成仙就是修炼元神，元神壮大修成元婴就脱离了生死轮回。而我们后天的称为识神，每天妄念停不下来，这就是识神在作祟。但这个识神本身是根本不存在的，只是后天形成的价值观和概念而已。就像你小时候会无忧无虑，就是因为识神还未发育，还未成为主导。所以小时候你根本不会去考虑，生命的意义是什么，我为什么要这样活着。而对于孩子来说，活着没有为什么，活着就是活着。这个识神在小乘就是识心，在大乘就是第六意识。正因为如此，佛经里因为转译汉语，吸收和借用了大量属于中国古典思想的概念和词汇，如老庄之言，墨子之语等等，成为具有新的思想内涵的中国式新佛经，已经不再是纯粹的原始佛经了。
　　为什么中国佛教的禅宗口传身教，不立文字，见性成佛反而会在中国大放异彩？除了一念成佛的诱惑之外，就是因为我们那些所谓读书人多了以后，读书不再是为了做学问，而是都去玩弄学问。禅宗是最善于打机锋佛教流派。人们已经忘了圣人曾言“为学日益，为道日损”的道理。那位说了，你这意思他们都是傻子吗？当然不是，他们不但不傻，反而很精，只不过他们的聪明用错了地方。
　　说到底，笔者认为，佛教之兴，人人可成佛是噱头，实际上是将以前的崇拜上天和神灵，改为崇拜自己，因为自己也可成佛嘛。但却忘了，人人皆可成佛，不是人人必能成佛。按照佛典的解释，人人皆可成佛是指人人都有佛性。佛性和成佛是截然不同的两回事！就如一个人有不错的学习天赋，不代表他学习就一定优秀，成绩优良也不一定能考上大学，考上大学也不一定能成为学问大家，成为学问大家也未必能得到社会的认同一样。

　　转过一个弯，拐到大云寺门前的大街，所谓大街，也不过只有三米多宽的样子。远远地，谢瑍就看到一个高挑而略显瘦削的身影，身后还有几个随从样的人，应该是鸠摩罗什的弟子，包括谢瑍在新平曾见过的慧宁。因为不同于汉人的相貌，谢瑍一见便知前首之人必是罗什无疑。谢瑍知道，此时的罗什大师已经四十二岁了，但显得比实际年龄小不少，看起来不过30多岁的样子。仪态从容，面带微笑，站在那里别有一番气象。
　　鸠摩罗什大师似乎早就知道谢瑍要来，谢瑍到时已在寺前相候。
　　谢瑍上前几步，首先抱拳施礼道：“久闻罗什大师盛名，今日得见，三生有幸。”几乎同时，鸠摩罗什大师也双手合十道：“居士光临敝寺，蓬荜生辉。什久候了，请入内相叙。”说着，鸠摩罗什侧过身形，伸入右手延请道。
　　“大师客气，您先请。”谢瑍也双手合十，微微躬身还礼道。
　　鸠摩罗什微微一笑，道:“居士请随我来。”
　　鸠摩罗什率先走进寺去。夕阳将寺院内的苍松翠柏的影子，印在土地之上。走过前院林荫，从正殿左侧向北，步出画廊，踏着林荫小径，一直到得西北角。一座花园散发着淡淡清香，走进花园，中间有一间幽静的禅房，禅房旁边一座小山，山上一亭翼然。
　　“曲径通幽处，禅房花木深。”谢瑍不由叹道:“大师是雅人哪。”
　　“久闻谢居士深谙佛法，才思敏捷，今日一见，果然不凡。”鸠摩罗什大师睿智的目光，看着这位年轻的大将军道。
　　“罗什大师谬赞了。”谢瑍道:“子明根本不通佛法，只是略知一些道家之义而已。”
　　“居士不必谦虚，请入静室。”鸠摩罗什再次请道。
　　“谢大师！”谢瑍也不再推辞，抱拳一礼后，进了房中。
　　罗什大师这间掩映于花草林木中的禅房内布置的相当简单。
　　一张地榻，一个几案上放着文房四宝，西南角一个类似角橱的东西，上面整齐的堆放了竹简和书籍。地上还有几个圆形蒲团类的物什，应该是罗什给弟子说法之用。
　　谢瑍向鸠摩罗什一抱拳，鸠摩罗什立掌垂目。
　　两人坐定，谢瑍回首看看张虎，身手指了一下身边的蒲团，示意张虎坐下。又看向罗什大师的几个徒弟，罗什大师微微点头。几个人依次坐在蒲团之上。
　　“谢居士，自劣徒来此地，已近三月。”鸠摩罗什道:“曾拜读居士所书经文，令人耳目一新，罗什欲求教一二，还请居士赐教。”
　　“大师客气，几段经文而已，谢某怎敢藏私。”谢瑍道:“大师执着于经文数月，岂非有贪嗔痴之嫌？”
　　“多谢居士教诲。”罗什双掌合十，高诵佛号道:“阿弥陀佛。”
　　“大师不必如此。”谢瑍道:“人活在世上，就有自己所喜所恶，则必有贪嗔痴念，若无贪嗔痴即非人也。大师以为如何？”
　　“居士所言深合佛法之意。故佛让我等戒贪嗔痴行，以解除烦恼，修成正果。”罗什道:“凡人挂碍太多，欲修持佛法，需先放下。”
　　“大师精通佛法，谢某想请教大师。”谢瑍道。
　　“居士请讲。”
　　“大师即已见过子明所书佛经，其中可有不妥之处？”谢瑍问道。
　　“居士用词精当，罗什实未想到，佛经能译到如此妙处。”鸠摩罗什合掌道:“这也是罗什相求之事。”
　　“既然经文无错，那谢某就此相问，若有冒犯，还请大师海涵，”谢瑍说着抱拳施礼。
　　“居士但讲无妨。”鸠摩罗什含笑道。
　　“开篇即言:如是我闻。这是告诉我等，我是听佛这样说的。这个记录是否就是完美无缺暂且不提。”谢瑍道:“那个时候佛在舍卫国的给孤独园给大比丘众讲佛法，光正式相随的弟子就有一千二百五十人。我想，佛讲法之时，旁听的人是不是多很多很多？”
　　“是。”
　　“讲法之时，佛已悟还是正参悟？”谢瑍问道。
　　“已悟。”
　　“佛既已悟，是否可以理解为佛本来是可以入极乐净土，为了众生而滞留于世，向大众传授佛法呢？”谢瑍问道。
　　“可。”
　　“子明闻大师东来，相随者甚众，因缘在佛。可有此事？”谢瑍问道。
　　“确实。”
　　“大师以为相随者为佛或是为己？”谢瑍问道。
　　“为佛者何如？为己者又何如？”鸠摩罗什感到谢瑍的问有蹊跷了。
　　“为佛者，信佛。亦信自己可成佛而跳出三界红尘，得极乐。”谢瑍道：“为己者，因信佛能让自己脱离苦难，过上好日子。大师以为然否？”
　　“然也。”
　　“子明以为，无论为佛者，还是为己者，其实一样。”谢瑍道:“归根结底都是为了解脱苦难，得到极乐。异处只是信的路不同。信自己可成佛的，在行，在己之修持；信佛能解救自己的，在求，在佛之普度。大师以为然否？”
　　“否也！居士此言非佛，乃世人未悟之所见也。”鸠摩罗什道:“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”
　　“大师应知，知佛者少，而求佛者众。”谢瑍道:“所谓信众，多数不过欲得己之私也。如佛性在现常中，如衣食住行皆有佛性。故佛衣钵乞食归而食，收衣钵洗足已，敷座而坐。但如众生俱诵经持戒、不事稼穑，乞食何来？”
　　“居士何意？”鸠摩罗什这会儿已知谢瑍似乎对佛教似有另见。
　　“子明不懂佛法，但子明闻佛法亦有分别。”谢瑍道:“南传上座部佛教(小乘)度己，了生死，离贪爱，得解脱，达彼岸；北传如大师等及汉传佛法，除了度己，亦欲将众生从生、老、病、死的苦难中度化极乐世界。按此意，我汉语名前者为小乘即Hinayana，后者为大乘即Mahàyàna。乘者，运载运乘之意也。”
　　“居士之名佛法，精当莫匹。”鸠摩罗什道:“然居士言不懂佛法，岂非诳语？出家之人不打诳语。”
　　“大师，子明虽非出家之人，但并未打诳语。”谢瑍抱拳，随后轻轻摇头，缓缓说道：“某虽闻佛法日久，亦有所识，于佛法并未精研亦是实。子明以为大乘小乘皆有利弊，或可作为一种精神寄托，但对众生之苦并无实质之帮助。大师自龟兹随吕氏自西往东而来，黎民众生之苦，所见所闻必不少。大师可以为他们演讲佛法，抚慰精神，可是大师能给他们食饱肚子吗？”【未完待续】

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