评《皇后她作天作地（穿书）》

这里普及一个小知识，关于圣旨的读法，可参看明清两代圣旨原件图：
“奉”为圣旨抬头，“天承运”独立一列，尔后才为皇帝制/诏文。
中国的皇帝有两种命令类型：制、诏。
制，东汉蔡邕的解释是“制度之命”，即在符合法令下的皇帝命令。
诏，即告，是发布全国性的命令。
也就是说，制，是皇帝一般性、日常性所用的命令，比如同意某些建议、谏言。案例可见《史记 秦始皇本纪》中秦始皇在改帝号、发布焚书令时，都是用“制曰'可’”。
诏，是对某些重大制的公开性发布。先有“制”的定议，才有“诏”的发布，“诏”是对制的选择性发布。如秦朝的焚书令，先由李斯提出焚书的建议，秦始皇“制曰'可’”之后，才能够有“诏”。皇帝是不能够在没有和大臣商议（即制）之前，突然发布诏的。
简单来说，制，是皇帝给大臣、有司下命令时所用的，诏则是公告天下的法令。因此，皇帝用得最多的是制，而不是诏。对于没有正式登基的皇帝的命令，一般都是使用“教”，比如李渊在太原起义后到登基都是用“教曰”、五代时期暂任监国的李嗣源也是用“教”。
明朝朱元璋发明这个“奉天承运皇帝诏曰”后，明、清两朝皇帝依然使用制，只不过是“奉天承运皇帝制曰”。
秦朝之所以使用制、诏，最大的原因是法令一统、以法治国。整个秦国，除了制、诏两种命令外，官员不再听命于其他人的命令，杜绝政出多门，或者人情请托等因素，也无需理会什么皇子、丞相等王公贵族，而非仅仅如后世出于皇权独尊的目的。
以皇帝为天子的思想，在秦、西汉时代是没有的。秦始皇从来没有祭天，祭拜泰山，主要是出于稳定原齐国、尊重其风俗的目的。西汉在汉武帝前都是祭拜五帝，汉武帝开始才开始祭拜天，但汉武帝并没有以天子自居。真正以皇帝为天子的思想，是西汉中后期儒家经学派的发展，提出了“五德始终”才真正深入儒家人心。王莽是第一个以五德始终更替皇帝的人，也是第一个真正意义上的天子。东汉的开创者汉光武帝刘秀，是第一个具有完整意义的天子。自此之后，中国的皇帝才以天子自居。天，即昊天上帝。天子，即昊天上帝之子。
②【读法与书写】
首先，按照皇帝是天子的思想，天承运是一个专称。奉，更多的意思仅仅是诏令的抬头。
其次，既然是诏书，必然是皇帝诏，即我诏的意思。曰，是表示诏书的具体内容，不能和曰连读，要断开。
所以最有可能接近的读法是：
“奉，天承运，皇帝诏，曰”
这样，才显得前后工整、连贯。而明、清两朝的圣旨原件中的写法，也支持这种读法。