《禁色的蝴蝶》书评

　　我在数日前出门远行之前就已读完这本《禁色的蝴蝶——张国荣的艺术生命》，因爲行程匆匆，始终找不出时间来写点什么。关于《禁色的蝴蝶》，我想常上网的「哥迷」都不会对这个名字陌生，毕竟洛枫早早公佈了写作的计划，「你爲什么喜欢张国荣」的调查问卷也早已完成。这本书的发行更像是洛枫和哥迷们的一次践约。她彷佛是说：我们都爱那个人，好吧，我来説说是什么使我们爱他。

　　其实在翻开这本书之前，我还是有些疑虑的。洛枫是文化研究学者，学者之述作向来要求理性客观，在研究之中不能参杂个人情感。但是对于热爱某种事物的人来説，一本不带任何情感、冷静分析论述的学术着作有时反而是最可恶的，就像你不能想象当着一个爱猫的人的面解剖一只猫咪，还要向他展示猫的身体结构及内脏。而洛枫在导言中便写道：我将我的「张国荣研究」当作诗歌看待，在理论的建构中渗入个人诗化的观照、抒情的感应，因爲研究的对象是「人」，便也不能用「非人性」、「非人格化」的笔触来对待吧？！

　　于是这些饱含情感的文字读着便亲切起来。没见过的英文单词与稍嫌晦涩的学术名词可以忽略不计。在前面的四章书中她还能克制住情感的汎滥，用专门的理论由外至内，从着装、身体、形态以至于精神去深入论述张国荣在电影、音乐及舞台表演中的非凡创造，以及这种创造深层的文化意义；在后两章中，她一则痛陈香港媒体在张国荣生前身后对张的恶毒攻击，对香港媒体的痛心疾首言溢于表；一则为「迷者」翻桉：粉丝并非全不理性，迷者作爲一个群体的疯狂形象只是媒体聚焦放大非理性的个桉的结果。

　　这本书由哥迷来读是很合适的。因爲书中引用以作分析材料的东西都是一个哥迷所基本必知，所以在洛枫提及各种电影的镜头、舞台表演的细节和音乐录影带的片断时，哥迷们自然就能在脑海中将它们「提取」出来作爲佐证。但要说到「有用」，恐怕它对专门的文化研究者的价值更大。就像洛枫说的那样，当下对于明星、偶像等的文化研究不仅少，而且肤浅；真正去探讨流行偶像的文化意义的研究是前所未有的。这种研究的缺乏的原因，除去认爲流行偶像没有文化研究的价值这种观念影响外，更深层的原因是极少有流行偶像能当得起这样的研究。而张国荣，是当得起的。

　　洛枫的「张国荣研究」重点在与张国荣一生当中在电影及舞台上用自己的身体与着装创造的各种形象，兼以他在音乐录影带、歌曲等与音乐相关的作品中的意念表达——最重要的是，这种创造和表达是如何打破了社会所约定俗成关于性、性别、身体、色相等等的各种保守观念；进而深入到张国荣创造各种「水仙子」式的人物，直至后期电影中对人格分裂、死亡意识的演绎。这些问题即使是在关于张国荣的各种专门的着作中也是相当敏感的。关于易装，关于色相、性和性意识，关于死亡的种种演绎通常被归结为张国荣的演技精湛，而这种演绎究竟传达了张国荣本人的何种理念，以及他实现理想的过程中所遭受到的阻力的深层社会根源，则很少有人去探讨。

　　可想而知，在《禁色的蝴蝶》中的张国荣自然与他人所描述的有所不同。在《张国荣的时光》（日本志摩千岁着）中的张国荣是一个生活化的张国荣，亲切，可爱；而《与他共度六十一世》（的灰着）中的张国荣则是一个毕生为电影事业呕心沥血的演员，专业，执着，热诚，勤力。在洛枫的论述中所勾画出来的张国荣则是一个以服装、身体和声音去实践艺术理念的艺术家。他对自己有足够的了解，他清楚地知道自己要什么，他对周围环境与条件有着清醒地认识，他知道自己应该如何达到目的，他还有足够的能力去实现。他杀出一条血路，这条路上至今后无来者。

　　洛枫在香港电台製作的节目《不死传奇》中提到，她只是用她的方式去理解张国荣，这样的理解并不等同于张国荣。每个人对张国荣的解读都只能是自己所关注的一个侧面，而当这样的侧面越来越多时，我们就越有可能还原一个完整的张国荣。我所期待的是，《禁色的蝴蝶》不是张国荣研究的结束，而是一个真正的开始。

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