西方文论

　　脱胎于结构主义
　　否定质疑结构主义的核心方法和假定
　　对结构主义的超越
　　雅克.德里达
　　生平介绍
　　身份认同----外在性----只能命名和认同，无法超越，无法消除，普遍存在。
　　踪迹与在场
　　写作的行为，其实是一种体验，就是留下踪迹。
　　没有他者的参与，写作的主体无法自身在场，只有通过自身外在性的他者才能辨认出主体的踪迹。---双方的在场都被解构了。
　　解构不是摧毁或破坏，它只是使原有结构中的各要素敞开了排列组合的新的可能性。
　　解构是对封闭固守一成不变的解构，通过解构，写作和提出另一个文本。
　　解构不是怀疑和批评，反而是对批评的一种解构。
　　解构的策略
　　“解构不是什么？什么都是！解构是什么？什么都不是！”
　　解构的策略实际上是对文本所进行的外在性阅读 。
　　解构的方法论实际上是开放一种文本的阅读方式，既不是评述，也不是阐释。
　　对既定的二元模式与事物的统一性提出质疑。
　　解构的任务是发现哲学的“他者”，目标是消解身份属性、本源、目的和意义生产等观念。
　　形而上学
　　逻各斯中心
　　福柯
　　无与伦比的学术大家，深刻地影响了当代西方文化。
　　学术思考的范围和广度惊人，几乎涉及一切领域。
　　出位的思想，疯癫的人生，鬼才怪杰的气质和魔力。
　　知识：话语的秩序
　　知识作为实证性和经验性的历史构成，是话语的时间性构成。由一系列的看和说，可见的和可说的，可见性之物和可读性之词，内容和表达组成。
　　知识------看见和知道
　　权力------通过看形成力量之间的关系
　　知识不能先于表达它的陈述，陈述却是不可靠的兼容体，它并不能导向一个确定的主体。
　　“与其发表讲话，我宁愿为话所包裹，携带至一切可能的开端之处。我乐于看到，一个无名的声音已先我说话之时而存在很久，它足以使我衔接、追随句子，居住于其缝隙之中，好像它使我成为一个符号，保持片刻的悬而未决。”
　　反对以下三种开始语言的方式
　　我说
　　这个说
　　世界说
　　陈述----语言-----话语构成
　　权力：出位的思想
　　权力是力量之间的关系。
　　权力和知识一样，是生产性的，而不是被利用作为否定性的压迫压制禁锢的工具和手段。
　　它生产现实，客体领域和真理仪式，个体和认识。
　　责任：自我的关切
　　三个维度：
　　对此我知道什么？我能够做什么？我应该怎么做？
　　“在不同时期和不同制度背景下，主体是如何作为可能的、合乎希望的、甚至是必不可少的认识的客体被建立起来的？”
　　自我关切和自我建构
　　批评的策略：知识--权力--责任
　　知识必须在权力的推动下，成为法则和真理的形式，从而改造主体和世界。
　　知识分子伦理
　　“知识分子的工作不是要塑造他人的政治愿望，而是要通过自己专业内的分析，去重新考察自明性和公理，动摇习惯性，行为和思想方式，驱散得到认可的通俗性，并且在这种参与政治愿望构成（充当其作为公民的角色）及重新诘难（充当其知识分子的专门职业）的基础上，再次获得规范和体制的尺度。”
　　女性主义文论
　　女权主义与女性主义？女性主义批评和文论？女性主义文论的复杂性
　　“在妇女这片疆域内没有任何东西可以纳入理论，没有任何科学可以对之作任何解释。人只能说，写作可以吟唱它，可以与之游戏，却不能讲述它或将它理论化。”
　　------ 埃莱娜.西苏（法）
　　社会运动与文学批评
　　政治性的文学理论
　　西蒙.波伏娃《第二性》
　　弗吉尼亚.伍尔夫《一间自己的屋子》
　　“女性写作”
　　妇女写和写妇女
　　肖□□的分类：
　　第一类：作为读者的妇女，即作为男人创造的文学作品的消费者。
　　第二类：作为作者的妇女，即作为生产者的妇女
　　第三类：黑人和第三世界的妇女
　　《镜与妖：对女权主义批评的反思》
　　镜子式----以作者、历史、规范、文体、阶级、种族等这样的文字所代表的知识结构为基础，带有强烈政治色彩的社会历史批评。
　　妖女式----满怀激情，更加关注未来的乌托邦的想象，拒绝现成规范，以一种全新的女性语言来创作和批评。
　　妇女为中心的文论
　　作为读者的妇女经验是批评标准得以产生的中心参照物
　　以男性文本中的性政治为批判对象，由妇女来清算男性作者对妇女形象的歪曲和污蔑。
　　凯特.米丽特《性政治》
　　1969年
　　性政治-----在两性关系中，男性用以维护父权制、支配女性的策略。
　　集中讨论了四位男性作家大男子主义的性暴力，以女性的视角，对男性作品进行颠覆性的阅读。
　　“我们第一次被要求作为女人去阅读文学作品，而从前，我们，男人们、女人们和博士们，都总是作为男性去阅读文学作品。” -----卡洛琳.赫尔布鲁恩
　　肖□□：《她们自己的文学》
　　从女性经验的角度分析了从勃朗特姐妹以来的英国女作家，被男性批评家忽略的女性写作传统。
　　女性亚文化----女性的写作是出于一种共同的心理和生理体验：青春期，行经，性心理的萌动，怀孕，分娩，更年期闭经等女性特有的生理体验，以及作为女儿、妻子和母亲的社会角色的心理体验。在文化层面对妇女文学进行研究。
　　吉尔伯特和格巴：《阁楼上的疯女人》
　　女性作家笔下出现的疯女人代表了对男性权力的抗争，但同时又被否定。
　　表里不一的两种声音，“一方面颠覆父权制的文学标准，另一方面又与之保持一致”
　　西苏：《美杜莎的微笑》
　　倡导“女性写作”的宣言书，号召女人把她们的身体注入他们的写作中。
　　“写你们自己，必须让人听到你的身体。只有那时，广阔的无意识资源才会涌现出来。”
　　后殖民主义
　　是一种多种文化政治理论和批评方法的集合性话语
　　旨在考察昔日欧洲帝国殖民地文化（文学、政治、历史），揭露帝国主义文化霸权，探讨“后”殖民时期东西方之间由对抗到对话的新型关系。
　　“想象性的东方”
　　“他者”----验证西方自身
　　“虚构的东方”
　　进入西方中心的权力机构
　　对中国社会的现实意义
　　五四运动以后的全盘西化、建国后的前苏联影响、十年□□的破四旧，反封建，□□、九十年代“国学热”
　　世纪之交并延续至今的全球化、文化重建、文化霸权、身份认同，仇外情绪、传统流失和“失语症”等热点问题的讨论，今天再加一个种族问题。
　　葛兰西：文化领导权
　　二十世纪初的先驱
　　领导权-----（1）统治（强制性的国家机器）、（2）认同（隐蔽的权力关系）
　　法农：《黑皮肤，白面具》
　　殖民者通过经济权力，达到政治和精神控制，从而使殖民权力合法化。
　　倡导民族解放运动
　　福柯：权力话语
　　权力是一种网络关系，分为硬性权力和软性权力
　　权力与知识之间的微妙关系，知识和权力结合，使统治取得合法性。监狱、精神病院、医院、学校、大众传媒等都与权力相关。
　　赛义德：东方主义
　　文化帝国主义-----宗主国与边缘国在政治、经济、文化、观念上的明显二元对立，虚构的“东方神话”。
　　“每一个欧洲人，无论他就东方说些什么，他最终还是个种族主义者、帝国主义者、地道的种族中心论者”
　　帝国主义在今天更注重在文化领域里攫取第三世界的宝贵资源并进行政治、意识形态、经济、文化殖民，通过刊物、旅行、学术等方式征服后殖民地人民。
　　亨廷顿：文明冲突论——文化认同变成了文明的认同，祖先、宗教、语言、历史、价值、习俗、体制，文化--文明成了统一和分裂的力量。
　　全球化时代文明冲突的加剧
　　西方
　　非西方-----□□文明、儒家文明、夹缝中国家
　　控制未来世界的对策，就是限制潜在的敌对文明即儒家和□□文明，扼制其军事势力，削弱其文化影响力，力求将其整合在西方的价值观念之内。
　　全球化与本土化-----机会与挑战

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