红楼梦资料贴

　　上月中旬，我写了一篇谈论红楼梦主题的文章，题目叫做《千红一哭悼红楼》。文章发表后，却发现有些重要内容，我没有把它写进去，想了想，决定在此作一补充，故题目仍用《千红一哭悼红楼》，只是在题目的后面赘个"续"字，以示区别。

　　首先我想说的是秦可卿、秦锺与红楼二尤的内在联系。我们知道，秦可卿是警幻仙姑之妹，原是神仙一类人物。她在实质上，是一个幻情的化身。第五回，秦可卿判词云：情天情海幻情身。这"情天情海"，是指秦可卿 "爱情"太多、太滥；"幻情身"，是点明秦可卿这个人物的特殊性。把话挑明了说，她是一个虚幻的人物，更是一个象征性人物。她的主要的象征意义在于她的死，象征着大观园乃至全中国千千万万个薄命女儿的"死"，而罪魁祸首在"贾珍"，从寓义上讲，是指封建皇上。作者通过秦可卿之死，实点明红楼梦主题，乃"千红一哭悼红楼"。

　　"情天情海幻情身，情既相逢必主淫"。这"必主淫"，许多人以为是指贾宝玉，实际上根本不对。它理应是指贾珍。我们看"漫言不肖皆荣出，造衅开端实在宁"，其实正是对"必主淫"三字的绝妙解释。（贾宝玉不是宁府人，而贾珍正是宁府掌门人，且是整个贾府之族长。另外，秦可卿"好事终"曲子，也点明秦可卿之死，与贾珍直接有关。再：秦可卿"好事终"，实不单单是指秦可卿与贾珍的奸情"好事终"，更是指贾珍因此事而引发贾府"好事终"，即贾府被抄家。）

　　第八回，焦大恕骂"爬灰的爬灰，养小叔子的养小叔子，"针对的是贾珍、贾宝玉。但问题在于，秦可卿被贾珍□□，却与贾宝玉并没有发生性关系，充其量，秦可卿仅有勾引、引诱贾宝玉之意，这在小说中，通过对秦可卿卧室铺设的描写，我们可以看的很清楚。至于贾宝玉在秦可卿卧室里梦中遗精，这是再正常不过了。曹雪芹只是按"事迹原委，追踪蹑迹"，换言之，是依据情理如实描写罢了，其中并无凿痕迹，因此，读来令人感觉真实、可信。

　　-附记一笔。宝玉在潜意识中，对美貌、温柔之女性有好感，并引发性冲动，只不过标志着贾宝玉走向性觉醒，或者说是走向性成熟而已，这一点，在贾宝玉与秦锺的交往中，表现得极为明显。但曹雪芹，毕竟是伟大的。他写贾宝玉少年时，与秦锺心心相印，如出一撤，然最终走向，却与秦锺分道扬镳。性成熟后的贾宝玉，对女性□□，明显是以思想上是否一致为首要条件。要说美貌，薛宝钗远比林黛玉、史湘云美貌，然而，贾宝玉对薛宝钗，绝对爱不起来，也绝对不会引发性冲动。

　　另：秦锺临终前与宝玉说了不少忏悔的话，许多人不理解，认为是雪芹败笔。事实上，此言差矣。秦锺临死前"忏悔"，正反衬贾宝玉"叛逆"之坚决。我们知道，贾宝玉直至"登仙"，都丝毫没有改变自己对整个封建主义社会的叛逆！黛玉"菊梦"诗，所谓"登仙非慕庄生蝶，忆旧还寻陶令盟"，诗中歌颂的，正是贾宝玉对整个封建主义社会的彻底的叛逆精神！（有人以为红楼梦是作者的忏悔录，此岂不是荒谬之极、可笑之极？！）。

　　再：宝玉与袭人发生性关系，亦是由于"事迹原委，追踪蹑迹"所决定，何况，宝玉随着年龄的增长，"思想觉悟"的不断提高，最终逼迫袭人外嫁将玉菡，此表现出了贾宝玉坚决的"叛逆"！此时的贾宝玉，与秦锺玩伴的贾宝玉，已不可同日而语。在雪芹的笔下，贾宝玉不是一步登天的"叛逆"，而是逐步地加深着对封建主义社会的认识，最终走向彻底背叛的道路。我们知道了这一点，即可理解史湘云。史湘云曾经发过经济酸论劝宝玉"上进"，但毫无疑问，随着时间的推移，世事的变迁，特别是史湘云自己家被抄没，我们有充分理由相信史湘云定会"痛改前非"，最终成为贾宝玉的知心密友。-毕竟，史湘云不是薛宝钗，更不是花袭人之流。她们之间，存在着本质的区别。

　　最后一点，还要说到贾宝玉在秦可卿卧具里梦中遗精。此情节的设置，还有一个作用，即是与五十一回薛宝琴"马嵬怀古"作照应。薛宝琴的"马嵬怀古"，隐寓秦可卿最终之结局。（详情请见拙文《红楼梦漫谈之九：谈薛宝琴十首怀古诗》）。诗中"只因遗得风流迹，此日衣衾尚有香"，正暗点贾宝玉"神游太虚幻境"时，与秦可卿梦中"柔情缱绻"，终于控制不住，造成梦中遗精。（程高本把"此日衣衾尚有香"改为"此日衣裳尚有香"，真是俗子不解仙机！因为它把雪芹苦心经营的"照应"两字，全部埋葬了。）

　　-下面，闲话少叙，言归正传。秦可卿是秦业从养生堂抱来的弃婴，她出身卑微，无依无靠，然而，天生丽质，却又极其多情。在此背景下，她屈从于贾珍的淫威，并被贾珍长期□□，这是必然的。然而有人千方百计地考证出秦可卿乃一获罪的王公贵族家的千金，这真叫我哭笑不得。试想，小说中的人物，岂能与现实生活中真实的人物混为一谈？再说了，此"王公贵族家的千金"，贾珍岂敢染指！另外，身在皇宫大院里的贾元春，地位能比封建皇上高么？贾元春，理当与秦可卿一样，面对"皇上"淫威，只有屈从的份儿，而不可能有其他。（皇上可以"爱"贾元春，而没有贾元春爱不爱皇上这一说；贾珍可以"爱"秦可卿，而没有秦卿爱不爱贾珍这一说。秦可卿在某种程度上，实是象征贾元春。她们都极有才能，然而却被皇上缢死。）

　　末了，我得说一句：秦可卿一旦成了"王公贵族家的千金，"则《红楼梦》故事情节将会变得极不合理，而小说内容，将会变得极不真实。试想，情节不合理，内容不真实的《红楼梦》，我们还有什么看头，又岂能指望它流传于千古！

　　秦可卿爱弟秦锺，脂砚点明谐音"情种"。故秦可卿、秦锺，实点一"情"字。红楼梦中部，出现了"二尤"，而"二尤"与秦可卿，相似之点极多。比如她们都是孤儿；都极其美貌；都"风□□荡"；都被贾珍玩弄；最后都死于自尽，等等，详细情况读者可参阅拙文《红楼梦漫谈之七：红楼二尤是秦可卿英灵再现》，本文在此不予重复。但在此可稍作些补充：即解说一下红楼二尤，为何姓"尤"。

　　原来，曹雪芹让红楼姊妹花姓尤，是为"千红一哭悼红楼"这一主题服务的。六十六回，贾宝玉对柳湘莲介绍尤三姐时，说："真正一对尤物，他又姓尤。"查"尤物"，典出《左传》昭公二十八年，"夫有尤物，足以移人。苟非德义，则必有祸。"-此是十足的不折不扣的红颜祸水论。而曹雪芹，让红楼姊妹花姓尤，暗含"尤物"之意，明摆着是对红颜祸水论的强烈批判。在曹雪芹的笔下，红楼二尤，是令人酸鼻、又令人同情的正面人物形象。尤二姐、尤三姐，实际上是性格截然相反的一对双刃鸳鸯剑。她们虽然结束了自己的生命，却是以死相抗争。毫无疑问，她们把鸳鸯剑自刎的同时，还把鸳鸯剑直接刺向了统治整个封建主义社会的"男人"世界。这是对绵延了数千年的中国封建主义社会的红颜祸水论的强烈批判。特别令人惊异的，是曹雪芹在《红楼梦》结尾处，安排尤三姐迎接甄、贾宝玉及众姐妹进入太虚幻境，"情榜证情"。此实在是不同凡响的，它一方面，报以红楼二尤最为热烈的掌声，另一方面，它有力的证明红楼梦的主题，是强烈批判红颜祸水论！用美化的语言来总结，是"千红一哭悼红楼！"

　　《红楼梦》，开头以秦可卿之死点"情"，中部以红楼二尤之死再次点"情"，结尾处以尤三姐迎接甄、贾宝玉及众姐妹同归太虚幻境"情榜证情"。我们看的出来，曹雪芹对红楼二尤，是"早有预谋"的，它决非是某些人认为的是可有可无、脱离红楼梦主干情节的旁枝末节，更不是什么曹雪芹《风月宝鉴》旧稿硬插进《红楼梦》的一部分！"红楼二尤"故事，事实上，直接关联着红楼梦"千红一哭悼红楼"的主题，是不可或缺的极其关键的重要一环！（十三回，秦可卿去世后，"只见秦业、秦锺并尤氏的几个眷属，尤氏姊妹也都来了"脂砚在"尤氏姊妹"四字朱笔旁批：伏后文。我们从此处即可看出，二尤故事，雪芹在写可卿之死时，即已成竹在胸，并有意伏下后文。）

　　下面，我们要谈黛玉与袭人生日为何在同一天的问题。

　　二十七回，有黛玉"葬花吟"，其意义之一，表明黛玉乃大观园众多薄命女儿的总代表，是谓花神。而七十回，有黛玉"桃花行"，表明黛玉命薄如桃花。诗的结尾句："一声杜宇春归尽，寂寞帘栊空月痕"，直接点明了黛玉死亡时间，是在"春归尽"（即芒种节），死后的情景，是"空月痕"相伴，也即是"冷月葬花魂"之意。-但问题出来了。我们知道，桃花乃是袭人专利，六十三回，袭人抽花名签，所抽之花，正是桃花。就冲着这一点，黛玉生日，当与袭人同一天！我们不能想像，曹雪芹因为袭人是桃花，而不让黛玉作《桃花行》，更何况，黛玉作《桃花行》，不光为自己，还代表着普天下薄命女儿，-因为黛玉是花神。

　　事实上，曹雪芹让袭人与黛玉生日为同一天，并非失策之举。这里面的涵义实有多重，最起码的，它显得笔法灵活。如果曹雪芹让晴雯与黛玉生日为同一天，岂不实在呆板而又乱套？！因为晴雯与黛玉，同是芙蓉花，又同是花神（一个是芙蓉花神，一个是总花神）。她们之间经常地相互隐射。安排她们两人生日为同一天，人工痕迹显然太过，且明显笨拙、呆板，而安排袭人生日与黛玉同一天，出人意外而又合于情理。因为"桃花"，在传统意义上，正是薄命女儿的象征。黛玉与袭人，均命薄如桃花，这一点，她们毫无二致。通过桃花，曹雪芹把黛玉与袭人，巧妙地连接了起来。下面，我们再看袭人，她是怎么与千千万万个薄命女儿相连的。

　　六十三回，袭人抽出一枝"桃花"来，题着"武陵别景"四字，-不用说，这里面隐含着袭人将来的最终命运与结局，详细情况，读者可参阅拙文《红楼梦漫谈十四·穷途末路花袭人》，本文在此不予重复。本文所要探讨的，是袭人抽了"桃花"签之后，大观园众姐妹是如何联系上"桃花"两字的！

　　根据袭人桃花签上所注，"杏花陪一盏，坐中同庚者陪一盏，同辰者陪一盏，同姓者陪一盏"。如此一来，探春、香菱、晴雯、宝钗、黛玉乃至芳官，大观园众女儿，全都与袭人陪盏，实际上，也即都与"桃花"二字沾上了边。这其中寓意，应当说是很明显的。把话说白了，是寓普天下千千万万个薄命女儿，均命薄如桃花！红楼梦主题，乃"千红一哭悼红楼"，又一次明显地被挑明。

　　附记一笔：有人以为袭人嫁了将玉菡后，过上了幸福生活，此完全不对。事实上，袭人嫁给将玉菡一年后，便因蒋玉菡一去不返而守了寡，经济上也立马陷入了贫困，乃至"无钱去打桂花油"。具体细节，不是很清楚，但有一点极明确，即袭人既是"桃花"，且与大观园众姐妹有桃花之缘，故袭人命运当极其悲惨。不然，雪芹设计大观园众姐妹与袭人陪盏、共饮以及黛玉袭人生日同一天，袭人宝钗相互隐射等等，均流于空泛，此实在是说不过去的。

　　大观园众姐妹，与袭人陪盏、共饮，"热闹有趣"，然谁又能知道，这是"千红一哭"、"万艳同悲"之预兆！曹雪芹，实乃鬼斧神工，令人钦佩之至。

　　从上文中，我们可以看出，袭人是桃花，连接着大观园众多薄命女儿，而黛玉是总花神，又连接着袭人，因此，黛玉、袭人及大观园众女儿，全都是"桃花"，全都红颜薄命！！-我想，黛玉与袭人生日为同一天，当解释得足够清楚了吧？

　　另：按旧俗，二月十二为百花节，或称"花朝"，是迎接花神之日。从这个意义上来说，袭人生于二月十二，明显就是花神，-实乃桃花花神。而晴雯，小说明确称她为专管芙蓉的芙蓉花神。在这两个分花神之上，有一个总花神，即黛玉。从这里面，我们可以看出雪芹构思《红楼梦》是何等的精妙。-借用《红楼梦》里探春一句诗：精妙一时言不出，果然万物生光辉。

　　关于黛玉是总花神，我在多篇文章谈论过，按理说没有必要再罗嗦，怎奈有些红学大家，坚持说宝玉是花神，更荒谬的，是把贾宝玉说成是曹雪芹。按他们的逻辑，贾宝玉生于四月二十六日芒种节，也就是曹雪芹生于四月二十六日芒种节。

　　一、首先，我要说明，贾宝玉决不等于是曹雪芹，即便书中贾宝玉生日在芒种节，也不等于说曹雪芹生日在芒种节。这理应是两个概念。我坚持认为曹雪芹是曹颙遗腹子，理当生于一七一五年夏季，准确说，是一七一五年六月四日。

　　二、贾宝玉是花王，而不是花神。花王与花神，概念有别。因为《红楼梦》主题是"千红一哭悼红楼"，是为千千万万个薄命女儿讨公道，更是为千千万万个薄命女儿树碑立传，以此来痛斥绵延了几千年的中国封建社会的红颜祸水论。贾宝玉是一男子，最终"登仙"，但不等于是死亡，故贾宝玉不能是花神，更不能归入"红颜薄命"的女儿行列。如果《红楼梦》主题变成了悼宝玉，而不是悼"红楼"，岂不是笑话！（"花神"风姿绰约，女儿之身，当毫无问题，而"花王"，是谓护花使者，用于宝玉，极恰。）

　　为了充分说明问题，我在此最后罗嗦一遍，将黛玉是花神、死于芒种节之主要论据，简述如下：

　　一、黛玉生日是二月十二日，此日是百花节，或称"花朝"，是迎接花神之日，故对号入座，黛玉理所当然是花神，而且是总花神。我们不能想当然地认为，这是什么偶然、巧合等等。须知，红楼梦的写作众所公认，是极其精密、精细的。

　　二、黛玉葬花，时在芒种节。据《帝京岁时纪胜笺补稿本》记："早年妇女，多于是日剪彩为花，插于各树，并挂金铃彩旛。"我们由此可见，迎接花神与送别花神的方式，完全是一样的。故黛玉生日，是谓迎接花神；黛玉去世，是谓送别花神。红楼梦里，正特意写了大观园众女儿饯别花神之场景。发人深省的，恰恰是黛玉没参加"集体活动"，而是独自去"葬花冢"。黛玉在芒种节"葬花冢"并高唱《葬花词》，实预示黛玉在两年后的芒种节去世。这一点，清·富察明义可作佐证："伤心一首葬花词，似谶成真自不知"。此正确的理解，当不仅是指黛玉死于春末，更是指黛玉死于芒种节！

　　关于黛玉死于芒种节，七十回《桃花行》也能为我们作证，"一声杜宇春归尽，寂寞帘栊空月痕"。"春归尽"是指春末的最后一天，即书中特意为之解释的芒种节！（"言芒种一过便是夏日了，众花皆卸，花神退位，须要饯行"。）

　　三、《葬花词》，在《红楼梦》一书里，占有极其重要的地位。因为它关系着黛玉的红颜薄命，更关系到大观园众多薄命女儿的最终命运。脂砚明确指出：埋香冢葬花乃诸艳归源。《葬花吟》又系诸艳一偈也。-此见《甲戌本》。黛玉芒种节葬花并高唱葬花词，实因为她是名副其实的总花神，除她之外，别人不配。

　　四、黛玉、晴雯同是芙蓉，晴雯死后，作了芙蓉花神。七十八回，宝玉明说，"不但花有一个神，一样花一位神之外还有总花神"。那么，这总花神该是谁呢？毫无疑问，理当是黛玉！这不仅因为黛玉与晴雯同是芙蓉花神，在书里还相互隐射，更是因为黛玉还与袭人生日在同一天，在某种意义上，黛玉又成了桃花花神。何况，黛玉在芒种节葬花并高唱葬花词，你说这"总花神"的桂冠不戴在黛玉的头上，还能戴在谁的头上合适？！

　　五、黛玉哭花阴：花魂默默无情绪，鸟梦痴痴何处惊？

　　黛玉《葬花词》：昨宵庭外悲歌发，知是花魂与鸟魂。花魂鸟魂总难留，鸟自无言花自羞。

　　黛玉与湘云中秋联句：寒塘渡鹤影（湘云），冷月葬花魂（黛玉）。

　　以上"花魂"两字，均指黛玉。事实上，"花魂"与"花神"，寓义相同，与"花王"，意义大不一样。

　　六、秦可卿：三春去后诸芳尽，各自须寻各自门。我们知道，此处"三春"，指贾府三年，考黛玉之死，正是在贾府第三春的春末最后一天，即芒种节去世。（以元春省亲为起点）。而"芒种节"书里特别指明，是花神退位之日，故从此处，我们亦可看出黛玉是总花神。届时，黛玉一死，诸艳皆散。

　　以上，我杂七杂八，一口气说了六条证据，用以证明黛玉是总花神，死于芒种节。其余当然还有，不过毕竟比较次要，故一概省略。

　　在此，我顺便说明一点，即《红楼梦》里的芒种节，曹雪芹为什么要特地标明"四月二十六日"。

　　按我的理解，此与雪芹总体构思有关。因为在雪芹的整体构思中，黛玉当在春末死，此所谓"一朝春尽红颜老，花落人亡两不知"。而"春尽"，总得有个标志，这标志，理所当然是芒种节。南朝梁代崔灵恩《三礼义宗》三'仲夏三月'云："五月芒种为节者，言时可以种有芒之谷，故以芒种为名。芒种节举行祭饯花神之会"。这就是说，芒种节既是春夏分界线，又作为节来说，当举行祭饯花神之会。这当然可为黛玉之死所用。但在一般年份，芒种节在五月，-这可断然不行！

　　这话是怎么说？原来，经我们"探佚"，确知元春在黛玉死后的五月初一，因战功卓著，荣升为皇后。随即下旨，令宝玉、宝钗五月初五端午节完婚。这样一来，黛玉之死必须赶在元春升皇后之前，也即是必须赶在五月初一之前。这样的芒种节，历史上有没有呢？不但有，而且还有多次。这就为曹雪芹的文学创作打开了方便之门。曹雪芹完全可以在"真实"的时间背景下，按自己预定的艺术构思创作《红楼梦》，它的好处，毋庸置疑，是增强了小说的真实感。我们知道，一部好的小说，尽管它出于人工构思，（或称为艺术虚构），但往往"浑然天成"，经得起来自各个方面的推敲和考验，-其中，不但"故事主干"，当给人以真实感，细部的真实，也同等重要。"四月二十六日芒种节"，正符合这一要求。它一方面赶在了五月初一之前，另一方面，历书上不乏先例，有据可查。它无疑增强了小说的真实感。如果小说给人感觉虚假，-哪怕是细节上的一丁点儿，那它还能为人称道么？！

　　曹雪芹，不愧为中国最伟大的文学家，既便在极其细微之处，他也不会让人挑出破绽，指出不真实之处。至于这个芒种节，是1725年还是1736年，仰或其他年份，与小说是根本不搭界的，亦与什么宝玉生日、雪芹生日之类，也完全不搭界。它只不过说明，黛玉之死，是在芒种节，而且这个芒种节是在五月初一之前的四月二十六日，曹雪芹没有瞎编，历书上芒种节在四月二十六日，有的是！！-我们为曹雪芹喝彩，因为曹雪芹又一次经受住了红学家们"放大镜"下的考验！

　　有人总以为黛玉之死是元春迫害的，其实根本不对。元春不喜黛玉，这是事实，但元春哪有必要、又哪有时间去迫害黛玉！元春是个政治家，在皇宫大院里，与形形色色的政敌们斗争还来不及呢，哪还有时间去迫害黛玉！再说，黛玉患病，遭人陷害时，元春在前线，正忙于"铜铸金镛振纪纲"，她怎么可能去迫害黛玉！应该说，黛玉死后，元春为维护荣府利益，令宝玉、宝钗成婚。

　　又有人说宝钗是个阴谋家，用阴谋手段夺得宝二奶奶宝座，这纯粹胡扯！明摆着，宝玉宝钗，是奉元春旨完婚，她们两人，不管爱与不爱，愿不愿意，都毫无意义。他们只是奉旨行事而已。

　　元春是个政治家，秦可卿也是个政治家。试想，秦可卿不是个政治家，那她临死前，能托梦给王熙凤说出那么有见地、那么有远见的一番话来么？显然，秦可卿是象征着贾元春的。所以，秦可卿的死法，几乎与贾元春一样；所以，秦可卿死后，能享受"皇后"般的礼遇！秦可卿死了，象征贾元春死了，更象征整个贾府死了！-我早就说过了，红楼梦在章法结构上，有着极为明显的对称性。（秦可卿象征贾元春，与秦可卿象征林、薛，乃至象征大观园众多薄命女儿，根本是不矛盾的。具体论证，我觉得不必要说了，故一概省略。）

　　好不容易又找到一点行文的空隙，让我赶紧在此插上一段话。

　　我们知道，宝玉生日第二天，贾敬殡天。贾珍接到凶信后，马不停蹄往家赶。据尤氏说法，"至早也得半月的工夫"，贾珍才能回到家。则我们假定贾敬殡天在六月中旬，贾珍回到贾府当在六月底、七月初。六十四回开头，写道："于是连夜分派各项执事人役，并预备一切应用幡杠等物。择于初四日卯时请灵柩进城。"这"初四"，理当是指七月初四，佐证是后文写到黛玉"秋祭"。（"大约必是七月因为瓜果之节，家家都上秋祭的坟，林妹妹有感于心，所以在私室自己奠祭，......"）。

　　从上文，我们可看出，我们假定贾敬殡天在六月中旬，时间上完全对榫。即便有人认为还应往前推，但无论如何也推不到四月二十七日！此相差实在太多了，足足一个多月！故贾敬殡天，无论如何不会在四月份，而必在六月中旬。换言之，宝玉生日理当在六月中旬。某些红学家硬说贾宝玉生日在四月二十六日芒种节，对此不知作何感想？（我在此强调一句：我考证出贾宝玉生日在六月中旬，绝不等于说曹雪芹生日在六月中旬。当然，曹雪芹生日在六月中旬这种可能性是存在的，虽则贾宝玉不等于是曹雪芹。）

　　该说的话，我已经说得差不多了，不该说的话，我也说了一些，最后，再让我说几句"题外"的话吧。

　　有一些网友给我来信，很赞成探春远嫁爪哇国这一说，但对"真真国"还是"真真国色"，认为还需商榷。我想，持这种意见的网友或许大有人在，故有必要借此发表文章的机会，做一个公开的解答。

　　五十二回，薛宝琴原话是这样的：谁知有个真真国的女孩子，才十五岁，那脸面就和那西洋画上的美人一样......

　　以上，按版本上来说，确是"真真国"三字，唯一例外，是庚辰本在"真真国"三字旁，有人添一"色"字，并把"的"字给取代了。但此"真真国色"四字，并不被红学家们认可，红学家们一致认可"真真国"三字，其理由，是"色"字，不属雪芹文字，为别人旁添。从版本学上来说，我不占理，不占先，但从道理上、情理上来说，我坚持认为"真真国色"是雪芹原文，或者说是雪芹原意。

　　理由一、雪芹根本不需要死板地点明××国，更不需要虚构出地球上根本不存在的"真真国"！这岂不是自找不愉快？试想，雪芹为了小说的真实感足够地强，连完全可以虚构的"四月二十六日芒种节"都有着落，何况一个令人注目的国家名？谁都知道雪芹写作极其细密，则雪芹岂能容忍如此大的疵漏！难道说，雪芹愿意让人感觉《红楼梦》胡扯淡、不真实？！（雪芹有时虚构一些"胡州"之类的地名，那无所谓，凭中国之大，何以考证？毕竟，"胡州"之类的地名，实在是太小太小了，根本不能与国家之名相提并论。）

　　理由二、"真真......"及"......真真......"句法，在红楼梦前八十回，不是我原先所说的二十多处，我后来又查了查，起码有四五十处！这充分说明"真真......"及"......真真......"句法，是雪芹习惯用语。故薛宝琴所说"真真国"，理应是"真真国色"四字。

　　当然，薛宝琴所说的究竟是"真真国"还是"真真国色"，并不影响探春远嫁爪哇国这一观点的成立。我在此不过是有啥说啥，回答一下网友们的疑问罢了。

　　当然也有网友不赞成"探春远嫁爪哇国"，提出探春嫁到别的什么国去。这自然很正常，谁也没法强迫谁。但，我想在此申明，探春远嫁之国，必须符合下列条件：

　　一、探春远嫁之国，必须与中国大陆相距三千海里左右。

　　二、远嫁之国必须是荷兰人统治，而且是纯粹的岛国。

　　三、与中国交好。

　　四、远嫁之国必须山林密布，常年湿热多雨。

　　五、与中国相望处，必须有一片西海，"西海沿子"上，还应有大型商贸港口。

　　六、探春远嫁之国，寓意必须含有极其遥远、而且无影无踪之意。（因为探春是断了线的风筝。）

　　很显然，符合以上六个条件的，恐怕唯有现今的印度尼西亚，古称的爪哇国了！

　　又有人说，探春远嫁爪哇国，张之《红楼梦新补》有叙述。但张之小说，我直至目前无缘得见。在我十五年前写《探春远嫁爪哇国》时，也从没听人说起过张之及张之的《红楼梦新补》。这只能说上一句笑话，叫做"英雄所见略同"吧。何况，张之是小说，我是论文，两者不相干。

　　说明一点：我在此并不是跟谁在抢功，而是说平民红学难以被专家重视。文章发表难，发表后又不被专家理睬，由其自生自灭，我这心里的愤怒与寂寞，又有谁能理解！

　　有朋友跟我说，你生活并不富裕，一没电脑，二不会打字，却每月花上上百元的钞票，白白扔进红楼梦里，你到底图什么？！我想了想，大概有三条。

　　1、我不愿意把我辛苦多年所获的红楼梦研究成果，被人不负责任地当作文字垃圾，而被埋没在我家里。至于这"研究成果"有无学术价值，能不能在世上残留，不是我所能左右的事。我只能寄希望于伯乐的慧眼及读者的公论。（我在此特别感谢红学家邓遂夫老师、祝秉权老师对我"探佚之一"的认真点评。）

　　2、我希望长眠于地下的伟大亡灵曹雪芹先生，能得到些微安慰，能认我为他的半个知音，-当然，这话说的有点大了，谨请读者原谅。

　　3、借用越剧《红楼梦》中林黛玉的一句唱词：这诗稿，不想玉堂金马登高第，指望它，高山流水遇知音！

　　我的红楼梦探佚（含漫谈）系列，共三十篇，时至今日，算是发表完了，当暂告一段落。如哪位红友有意与我合作出版，我将非常感谢。

　　王根福冯玉伟

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