中虚心君

　　前言

　　本书由七部分组成，分别是：贯纤、虚觉、诚源、结灵、栖神、命物和心主。《虚觉》开笔于2025年07月16日，《贯纤》开笔于2025年07月17日，《诚源》、《结灵》、《栖神》、《命物》和《心主》开笔于2025年07月18日。《贯纤》、《诚源》和《栖神》合称《空极天君》，还合称《上玄幽远》；《虚觉》、《结灵》和《命物》合称《中池明君》，还合称《幽关明堂》；《心主》也称为《中虚心君》，又称为《主中藏尊》，还称为《圜外窍中》。空极天君、中池明君、中虚心君，代表天、地、人。“天”，蕴含“灵魂”，“内在”，“思想（精神）”，“头（脑）”，“脑能（智慧）”等意思；“地”，蕴含“形体（躯壳）”，“外在”，“行为”，“躯体（躯干+四肢，内脏器官位于躯干内）”，“体能”等意思；“人”，蕴含“魂合形”，“内合外”，“思合行”，“胸腔（心脏等器官位于胸腔内）”，“选择，坚守，执着”等意思。
　　作者的写作构思：（1）人从身体结构上，可以分为头和躯体两部分，头内生长着脑，躯体由躯干和四肢组成，躯干由胸腔和腹腔组成，胸腔内生长着心脏等内脏器官，腹腔内生长着肠等内脏器官，头（脑）掌管思想（精神），躯体（躯干+四肢）掌管行为，行为从属于思想（精神），思想（精神）控制行为。心脏，从位置上来说包含于躯体（躯干）中，从意识上来说包含于头（脑）中。基于此，作者采用了把一个原型分成几个角色的写作手法来写作。主要分法有五种：第一种，把一个人的整体，上部分（头），中部分（胸腔，包含手）和下部分（脚）分别塑造成不同的角色；第二种，把一个人的整体，灵魂（内在，思想即精神，脑能即智慧），形体即躯壳（外在，行为，躯体=躯干+四肢，体能），和魂合形（内合外，思合行，胸腔即心脏，选择、坚守、执着）分别塑造成不同的角色；第三种，受《西游记》的启发，把一个人的整体（唐僧），善良真挚（唐僧），聪明能干（孙悟空），懒惰愚笨（猪八戒）和愤怒冲动（沙僧）分别塑造成不同的角色；第四种，把一个人的不同年龄段分别塑造成不同的角色；第五种，把一个人身处人生中紧要关头，遇到人生的重大转折，或者面对重要事情的时刻塑造成一个角色。还有其他分法，不一一赘述。（2）人，为动物，犹如植物。第一，脚为树根或草根，躯干+手犹如树干或草茎，头犹如树冠或草冠，头发犹如枝+叶+花+果。第二，脚为树根或草根，躯干犹如树干或草茎，头+手犹如树冠或草冠，手犹如枝桠，全身毛发犹如叶+花+果。基于此，在作者的作品中，常常出现拟物的情况。
　　由于作者比较喜欢研究四大名著，在研究过程中发现《西游记》虽然有一百回但是其实只讲了一个关于心的故事，深受其影响，作者的所有故事写的也都是同一个主题——心。

　　附
　　书名含义
　　1、中虚（zhōng xū）：指胸腔；心，心脏。《荀子·天论》：“心居中虚，以治五官，夫是之谓天君。” 宋·苏轼《读道藏》：“至人悟一言，道集由中虚。”
　　2、心君（xīn jūn）：指心，心脏。宋·陆游《对经》诗：“煙水幸堪供眼界，世緣何得累心君。”
　　3、中虚心君（zhōng xū xīn jūn）：在本书中，指心，心脏。
　　4、the heart[英]：指心，心脏；内心。
　　5、The Heart：指中虚心君。

　　各部分含义
　　1、贯纤（guàn xiān）：源自“心，纤也。所识纤微无不贯也”，在本书中，指心，心脏。《释名》：“心，纤也。所识纤微无不贯也。”
　　2、虚觉（xū jué）：源自“心者人之精神虚灵知觉者也”，在本书中，指心，心脏。《书·虞书·大禹谟》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。” 臣若水通曰：“此乃帝舜传授大禹以心学也。心者人之精神虚灵知觉者也，顷刻之閒于躯壳上起念血气用事，即谓之人心，顷刻之閒于义理上，起念德性用事即谓之道心，故程颢曰：人心人欲道心天理是也，危者危言危行之危言大也。微犹灭也，惟危惟微二句相因说天理，人欲不容并立人欲长一分，则天理消一分，故人心日以长大，则道心日以微灭精以察见，此理即学问思辨之事，属知一以存养，此理即笃行之事属行知行并进，即执中之工夫，中即此天理是也，天理则不偏不倚无过不及，故谓之中允信也，执谓有之于己之意信有诸己，则与中道而一矣，故曰：惟精惟一允执厥中。尧之传舜只曰：允执厥中，知行混合体用，一原以圣授圣。故不待言工夫也，至是舜传禹始有人心道心惟精惟一之说，则又推执中之工夫，言之此万世心学之源于人，君圣学最为切要自后言建中建极言博约一贯言止，至善格物言学问思辨笃行言集义养气言诚言敬，皆本于此舍此，则人欲横流天理灭绝，虽有天下不能以平治矣，惟圣明留意焉。”
　　3、诚源（chéng yuán）：源自“诚是心之本体”，即“诚是心的本源”，在本书中，指心，心脏。王阳明《传习录》：“诚是心之本体，求复其本位，便是思诚的工夫。” 译文：诚字，有人解释为工夫。诚是心的本源，寻求恢复诚的本位，其实就是求诚的工夫（就是把时间和精力用在求诚上面）。
　　4、结灵（jié líng）：源自“大纯之灵，结之曰心”，在本书中，指心，心脏。皮日休《心箴》：“大化之精，孕之曰人，大纯之灵，结之曰心。心由是君，身由是臣。”
　　5、栖神（qī shén）：源自“藏精于内，栖神于心”，在本书中，指心，心脏。《淮南子·泰族训》：“圣人养心，莫善于诚，至诚而能动化矣。今夫道者，藏精于内，栖神于心，静漠恬淡，讼缪胸中，邪气无所留滞，四枝节族，毛蒸理泄，则机枢调利，百脉九窍莫不顺比，其所居神者得其位也，岂节拊而毛修之哉。”
　　6、命物（mìng wù）：源自“夫心者人之所以主乎身者也，一而不二者也，为主而不为客者也，命物而不命于物者也”，在本书中，指心，心脏。《朱子大全集·观心说》：“或问佛者有观心说然乎。曰：夫心者人之所以主乎身者也，一而不二者也，为主而不为客者也，命物而不命于物者也，故以心观物则物之理得，今复有物以反观乎，心则是此心之外，复有一心而能管乎，此心也然则所谓心者为一耶，为二耶，为主耶，为客耶，为命物者耶，为命于物者耶，此亦不待教而审其言之谬矣。”
　　7、心主（xīn zhǔ）：源自“五脏六腑，心为之主”，“心者，五脏六腑之大主也”，“心者，君主之官也”，在本书中，指心，心脏。《灵枢·师传》：“五脏六腑，心为之主。” 《灵枢·邪客》：“心者，五脏六腑之大主也，精神之所舍也。” 《素问·灵兰秘典论》：“心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治节出焉……肝者，将军之官，谋虑出焉……脾胃者，仓廪之官，五味出焉……肾者，作强之官，伎巧出焉。” 《章潢·图书编·心象图叙》：“人之一身内而五脏六腑，外而四肢百骸，达之事为而五常百行，皆有象也。皆可得而图也。然而主之者心也，惟心则渊渊浩浩，深广无际，操存舍亡出入无时，神明变化不可得而测也，果可得而象之乎。”

　　各部分合称含义
　　1、空极（kōng jí）：源自“故心空之极”，在本书中，指心，心脏。《豢龙子》：“空空之学圣而入神之地也，故心空之极。”
　　2、天君（tiān jūn）：指心，心脏。《荀子·天论》：“心居中虚，以治五官，夫是之谓天君。” 宋·苏轼《沉香山子赋》：“嗟吾知之幾何，爲六入之所分，方根塵之起滅，常顛倒其天君。” 宋·陈宾《醒心亭》：“天君始泰然，万境绝纤翳。”
　　3、空极天君（kōng jí tiān jūn）：在本书中，指心，心脏。
　　4、上玄（shàng xuán）：道家称人的心脏为上玄。《黄庭内景经·肾部》：“中有童子冥上玄。” 梁丘子注：“心为上玄，上玄幽远，气与神连，故言冥上玄。”
　　5、上玄幽远（shàng xuán yōu yuǎn）：源自“心为上玄，上玄幽远”，在本书中，指心，心脏。
　　6、中池（zhōng chí）：道家称人的心脏为中池。清·历荃《事物异名录·形貌部·心》：“中池。按，中池谓心也。”
　　7、中池之君（zhōng chí zhī jūn）：在本书中，指心，心脏。
　　8、幽关（yōu guān）：指心，心脏。因为心深藏肺腑，如守关隘，所以借喻。《文选·卷第五十九》：“吴志，鲁肃曰：不失下曹，从事交游士林。虚怀博约，幽关洞开。邹润甫为诸葛穆答晋王命曰：虽曰博纳，虚怀下开。幽关，已见上文。西征赋曰：胸中豁其洞开。宴语谈笑，情澜不竭。”
　　9、明堂（míng táng）：指心，心脏。《史记·天官书》：“心为明堂。” 《云笈七签·卷十二》：“玉房之中神门户。” 注：“玉房，一名洞房，一名紫房，一名绛宫，一名明堂，玉华之下金匮乡，神明门户，一之所从者哉。”
　　10、幽关明堂（yōu guān míng táng）：在本书中，指心，心脏。
　　11、主中（zhǔ zhōng）：源自“心者人之知觉，主于中而应于外者也”，在本书中，指心，心脏。《尚书·虞书·大禹谟》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。” 《蔡传》：“心者人之知觉，主于中而应于外者也，指其发于形气者而言，则谓之人心指其发于义理者而言，则谓之道心人心易私，而难公。故危道心难明而易昧，故微惟能精以察之而不杂，形气之私一以守之而纯乎，义理之正道心常为之主，而人心听命焉，则危者安微者，著动静云为自无过不及之差，而信能执其中矣。”
　　12、脏尊（zàng zūn）：源自“心者脏之尊号”，在本书中，指心，心脏。《华佗·中藏经》：“心者脏之尊号，帝王之称也，与小肠为表里，神之所舍，又主血，属于火，旺于夏，手少阴是其经也。凡夏脉钩来盛去衰，故曰钩。”
　　13、藏尊（zàng zūn）：即脏尊，在本书中，指心，心脏。
　　14、主中藏尊（zhǔ zhōng zàng zūn）：在本书中，指心，心脏。
　　15、脏（zàng）：内脏，主要指五脏：心脏、肝脏、脾脏、肺脏、肾脏。《正字通》：“五脏也。” 《字汇》：“脏者，藏也。精藏於肾，神藏於心，魂获於肺，志藏於脾。”
　　16、藏（zàng）：内藏，即内脏，主要指五藏：心藏、肝藏、脾藏、肺藏、肾藏。《白虎通》：“人有五藏六府，何法，法五行六合也。”
　　17、臧（zàng）：内臧，即内脏，主要指五臧：心臧、肝臧、脾臧、肺臧、肾臧。《前汉·王吉传》：“吸新吐故，以练五臧。” 《康熙字典》：“《前汉·艺文志》：‘五臧六府。’◎按臧、藏、臟一字。後人加艸，又加肉。”
　　18、蔵（zàng）：（1）“蔵”是“臧”的异体字。《說文》：“《漢書》通用臧。”（2）“蔵”是“藏”的异体字。《龍龕手鑑·草部》：“蔵，藏莨，莨尾草也。”在本书中，指内蔵，即内脏，主要指五蔵：心蔵、肝蔵、脾蔵、肺蔵、肾蔵。
　　19、臟（zàng）：“臟”是“臧”、“藏”的异体字。内臟，即内脏，主要指五臟：心臟、肝臟、脾臟、肺臟、肾臟。《康熙字典》：“《正字通》：‘五臟也。’《字彙》：‘臟者，藏也。精藏於腎，神藏於心，魂獲於肺，志藏於脾。’”
　　20、仓（zàng）：“仓”通“臟”。内仓，即内脏，主要指五仓：心仓、肝仓、脾仓、肺仓、肾仓。《康熙字典》：“與臟通。五倉，五臟也。《前漢·谷永傳》：‘成帝 曰：化色五倉之術，皆左道以欺妄。’” 《通雅》：“五仓，卽五藏也。”
　　21、匨（zàng）：“匨”是“藏”的异体字。《集韵》：“??古文藏字。注详艸部十四画。”在本书中，指内匨，即内脏，主要指五匨：心匨、肝匨、脾匨、肺匨、肾匨。
　　22、??（zàng）：是《第二次汉字简化方案（草案）》中规定的“藏”的二简字。在本书中，指内??，即内脏，主要指五??：心??、肝??、脾??、肺??、肾??。
　　23、心（xīn）：（1）心是火，为火脏。清·唐宗海《血证论》：“心为火脏，烛照万物。” 隋·萧吉《五行大义》卷三：“心是火藏，大腸是金府，故以配焉。” 《说文解字·卷十·心部》：“人心，土藏，在身之中。象形。博士说以为火藏。徐曰：心为大火，然则心属火也。”（2）心是水，为水脏。《荀子·解蔽篇》：“人何以知道。曰：心。心何以知。曰：虚一而静。心未尝不臧也，然而有所谓虚；心未尝不满也，然而有所谓一；心未尝不动也，然而有所谓静。” 《荀子·解蔽篇》：“人心譬如槃水，正错而勿动，则湛浊在下，而清明在上，则足以见须眉而察理矣。微风过之，湛浊动乎下，清明乱于上，则不可以得大形之正也。心亦如是矣。导之以理，养之以清，物莫之倾，则足以定是非决嫌疑矣。小物引之，则其正外易，其心内倾，则不足以决粗理也。” 《华严经·入法界品》：“菩萨心水现其影，声闻星宿无光色！” 南宋·朱熹《语类》：“心如水，性犹水之静，情则水之流。” 明·高攀龙《枕石》：“心同流水净，身与白云轻。”（3）心是土，为土脏。《尚书》：“心，土也。” 《说文解字》：“人心，土藏，在身之中。” 《说文解字注》：“人心，土臧也。”
　　24、圜外窍中（yuán wài qiào zhōng）：源自“圜外窍中者，心之形体，可以物言”，在本书中，指心，心脏。《真西山集》：“圜外窍中者，心之形体，可以物言，备具众理，神明不测，此心之理，不可以物言，然有此形体方包得此理。”

　　——2025年09月07日19:05于四川省攀枝花市炳三区菩提苑13栋22-3

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