弓乙图

　　太初有道化万象。光暗分判有大小。
　　四时流转日复月。山川草木起微澜。
　　昼夜更替贯古今。生老病死命有痕。
　　动若风雨静云雪。大含万象小有大。
　　伊甸园中初人醒。尘世苦病死相侵。
　　十字架上宝血偿。舍身无畏示法王。
　　色相更迭终有尽。不变真道惯古今。
　　道德经十六章原文，致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。
　　归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
　　主要说的是两仪四象往返的演化，用动静，大小，内外的关系，便用个人，社会，国家，君王，天地，万物而作比喻，便于理解我们自己跟君王管理百姓的行为，都是跟天地一样伟大的关系。
　　太初有道，故道与上帝同在，道即神。上帝既道。谓名字有所异，其演化之根无别有二是也。故其体非虚，如有光，而暗分，继而造化万物，山川草木，鸟兽虫鱼，皆各从其类，芸芸并生，终按己像。是以动静相循，若圣灵之吹拂言语事迹，再如天地之呼吸；又如尊卑相序，又若主仆之敬奉，表里相应，前后相随，如两仪四象演化，奥妙非常，其义无穷，又若父子，若如夫妻，若个人社会家国，莫不如是。此乃圣经所说之根本，大道之真谛也。
　　太初有玄道。万物与道存。
　　道神本无分。名异而根同。
　　一元演大千。神光破幽冥。
　　明暗始分形。造化育群生。
　　山川草木荣。鸟兽各从伦。
　　宗教各有别。有别亦无别。
　　其国为大者，君王是也，君王之大，既是两仪中道之变，又四象八卦演化之态，或为一为二，或为三为四，往返之间种种调和，故有容乃公，故以天下为公；此往返之道可谓王乃天地，同如天地之道。
　　其小者，百姓各行各业是也，各安其分，社会亦分个人，个人亦分上下老小，而后个人居中则老小有依，衣食住行，养老，教育，医疗，食品安全，滋养生命，后以教育提升道德，明辨是非善恶，后所有的色相又随着时间之变往返而成两仪四象，变的是色相，不变的是状态，此之谓：归根，复又归其命。
　　河洛太极卍字图。十字日月见弓乙。
　　图图不一各有异。演化之道是本根。
　　牧养群羊圣经言。同如天地家国理。
　　各行各业各有别。有别无别观星辰。
　　万象循环终复始，尘复归尘命归源。
　　两仪往返死复生。此既圣经根本言。
　　故知常之君，其心如太极图所示，其量同天地。容乃公，公乃王，王乃天，天乃道。其德同诸宗教经文所言，有别却又无别，有别无别之间各有妙用，遂其治，同于大道，故能身没而道不殆，有变又无变是也，变之色相更迭相继，不变道之演化之态，若明此，后又依道而行，谓王乃天地，天地的道是大的影现，也是小的开始，天地之大其外亦有其大，故大小之道有别却又无别。
　　弓乙图版道德经第十六章四有合两心
　　前二章已明，能知古始，是谓道纪。而此章所言，乃其境之用是也。道有诸境，譬如前述：三十辐共一毂，埏埴以为器，凿户牖以为室，似虚实大小之辨。
　　如个人试观动静之境。处静之时，不为外物所扰，不为内情所牵，此境近于中道修心之态。姑持此心，以察万物往复之理，如动静、生死、虚实之演化。此静之境，又如昼夜更替，四季轮转，犹如梦寐。察梦境与现实二者往复之状。眠有三层，曰浅、曰中、曰深。每层复化三态。
　　浅层三态者：将寐未寐；梦中之事，不能自主；恍惚而忘其事，类于神移。至中层三态，则如梦中之梦：诸事明晰，心念所至，物皆随现；意欲随心，如飞则飞，欲何物则何物现，近于禅定；身心俱泰，寤而觉时，仅片刻耳。至深之眠，玄之又玄。
　　是故，处此道之静境，观诸演化则妙不可言。然一旦梦觉，则梦中万象，迥异于现实。现实之人又复同前，种种之变，生老病死有无往复之态，同之又玄之又玄。故曰：致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。万物皆同如此理，因为这是道的根本，既两仪四象中道八卦往返演化是也。
　　华严法界缘起一念中。道纪境用灵台照大千。
　　动静二相了然俱不生。虚实同体森罗归一元。
　　水有三态如雾亦冰雪。非空非有难思又难议。
　　两仪四象八卦从中起。不动道场遍照恒沙界。
　　吾人观此往复玄妙之境，则见万物演化，其果繁多。及其返本归源，即复其初，亦得其始。此乃其根，亦其本也。譬如人生百载，日日四季更替往复不同，无一复者。遍览百载之事，终归胎元；复察胎内演化之状，溯及精卵之初；再溯精卵之所由生，乃百骸合和而成。察其百骸，散而求源。终则死矣，复历三死、十二阶之变。待三死十二阶俱灭，方为归根。然此仅一人之生死根本耳。而世人何众，万物何繁，天地何其浩渺，天地之外，日月星辰、太空宇宙，又复何如。是故外寻也难名，也难可道。内观本源则万物可一览无余，此之谓道可道可名，故同出异名，玄之又玄，乃道之门是也，故曰《夫物芸芸，各复归其根》。
　　寂然演大道。玄理谁能言。
　　百岁人生旅。日新无复故。
　　返溯胎元初。精血合和时。
　　百骸终归无。众生何其众。
　　万物何其繁。星辰转穹苍，
　　盈亏自有常。天地亦流转。
　　外寻名非常。内观道可言。
　　同出异名生。此为众妙门。
　　内外同两仪。往返知本根。
　　何以观万物之始乎？譬如文、智、慧三者，可道不可道、可名不可名四者，思之又思以悟道，以静观物是根本演化之态，以动看色相是状态的彰显，万物其理皆然。然静之态亦有诸境。是故，当先察物之所始，再以静境观之，本根则见芸芸众生，于万物并无分别，天地日月，于宇宙之中，亦无分别。宇宙之外，复有他焉。是谓复命。知万物之理，是谓知常。
　　此境犹如梦与现实。眠有层次，梦亦有差。眠之层次，犹能量之维度；梦之形相，犹物质之色体，互为演化，其果繁多。又如浅层之梦，现实欲要醒，梦境自杀即可，则现实之身亦自醒矣。或以心念迁识亦可而醒，或因外缘同是如此。
　　是故，此静之境，玄妙而平常，是又平常至极，无时无处不与之接。故道无处不在，万物同等无异，有别亦无别。
　　此如释迦所言：我未曾说一字。若人言我有所说，即为谤我。其根本者，乃万物迁流不息。虽同为道，然其始已异。此即所谓「凡所有相，皆是虚妄」。虚妄非假，乃实曾有过。犹如梦寐，看似虚假，实亦人生之别种存在也，所别者，唯时间长短耳。若梦历百年之久，又岂为虚妄乎？
　　现实之身，从无至有，历生老病死，后又终归于无。归于无者，名虚妄是也；然依事实所言，其非虚妄，盖其曾实存一时。色相有变，然道之演化状态却又不变，又如经文有变，但其所传达对道演化的理念不变，若执着于色相不明根本，或知道了根本演化后没有形成往返，两者互为彰显，故两仪演化无穷无尽，谓之一，然一非一，一者乃大，或一或二或三四五，强命名为一，曰之为大，是故，「若见诸相非相，则见如来」。如来者无所来去，无来去并不是没有，而是随着时间出现的有无，无有之变，万物皆同一理，故一切众生既如来，如来既一切众生。此即「归根曰静，静曰复命，复命曰知常。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久」之义是也。
　　世尊说法如空谷。万象森罗皆泡影，
　　刹那迁流无住相。百年一梦谁非假，
　　幻身聚散本无根。色身有尽道无穷，
　　贝叶虽残义不磨。镜花水月终难捉，
　　执相求真头易白。见相非相如来现，
　　当体空寂是真心。如来本自无来去。
　　草木山河亦法身。众生皆是未来佛。
　　人主若能明自然演化之律，善用诸境，以发百工之长，如人身之内外。保障民之基本所需，衣食住行，食品药品安全，医疗教育养老，包容和谐，互为荣盛，内成文脉，所行所为道德有依，善恶有辨，共成一体交相为用，这便是国之根，亦为民之本，这也是我们每个个人的根本所需。

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