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中世纪的封圣
在西方天主教世界，“封圣”（canonization）一词是人们耳熟能详的词汇之一，教皇的“封圣权”亦被某些教会史家称为教皇所拥有的“最少有争议的特权之一”[1]。
所谓“封圣”，简言之，就是在经过一定的调查核实程序之后，由教皇颁发谕令，宣布将某一或某些已故天主教徒的名字列入“圣徒名录”之中，同时要求天主教徒将之作为“楷模”而加以崇拜。圣徒崇拜现象源远流长，早在公元1—2世纪，基督教徒就已开始把受罗马帝国政权迫害致死的“殉教者”奉为“圣徒”并公开崇拜。在随后的几个世纪中，“圣徒”的范围不断扩大，除了为信仰而献出生命的“殉教者”以外，还包括那些虽寿终正寝但却“圣洁贤明”的教父、主教、传教士以及俗世之人。
在这一时期（约公元1—10世纪），圣徒崇拜基本上只是地方教会的一种自发行为，被民众视为“圣徒”者也并未经历过什么“封圣”仪式[2]。与悠久的圣徒崇拜史相比，教皇“封圣权”的获得则是相对较晚的事情。一般认为，教皇“封圣权”萌芽于10世纪末，但教皇真正开始全面行使“封圣权”是在12世纪70年代初，即教皇亚历山大三世（1159—1181年）统治后期[3]。
此后，教皇“封圣”活动渐趋走入正轨，“封圣”程序亦日益程式化和复杂化。宗教改革 190 时期，一些宗教改革家（如马丁·路德）和人文主义者（如伊拉斯谟）对教皇“封圣”以及圣徒崇拜等现象进行过辛辣的嘲讽和批判[4]。特兰特公会议（1545—1563年）以后，罗马教廷进一步强化了对“封圣”活动的管理和对圣徒崇拜的控制，对圣徒候选人的调查亦更趋复杂。进入近代以后特别是到了现代，教廷的权势和声望日渐衰微。
为了扭转颓势，罗马教廷在天主教会内部进行了重大改革。1983年，教皇约翰—保罗二世对“封圣”程序作了历史性的调整，开创了“更简单、更快捷、更廉价”的“封圣”模式[5]。
教廷“封圣”史是西方史学家尤其是教会史学家长期关注并倾力研究的一个传统课题，有关著述及文献资料集成可谓汗牛充栋[6]。相比之下，中国学术界对这一问题的研究则几乎处于一种阙如状态，既无西文著作的引介翻译，又无深入的专题研究。这不能不说是中国世界史特别是西方宗教史研究领域中一个严重的缺憾。
但笔者认为，对教廷“封圣”史必须进行全面而系统的研究，惟其如此，才能对“封圣”问题有一个客观准确的认识。而要做到这一点，对早期“封圣”史的研究就显得至关重要。基于这一考虑，本文将研究范围限定在中世纪这一能够反映“封圣”活动典型特征的重要时期。
12世纪末至15世纪中叶是教权进入鼎盛并由盛而衰以及教会“大分裂”时期，同时也是“封圣”仪式不断完善和日益复杂化时期。如果以阿维农首任教皇克力门五世（1305—1314年）当选之年（即1305年）作为分界点[7] 而将这一时期分为两个时段的话，就会发现，教廷发布的圣徒候选人调查令和实际封授的圣徒人数在前后两个时段有着明显的差异：1198—1304年间（共107年），教廷发布的调查令共49件，实际封授圣徒24名；1305—1431年间（共127年），教廷发布的调查令共22件，实际封授圣徒11名。如果根据调查令和实封圣徒数的多少而将1198—1431年这234年的“封圣”史再细分为四个时段来考察的话，或许更能说明问题。
（1）1198—1268年（共71年）：调查令47件，封授圣徒23名；（2）1269—1304年（共36年）：调查令2件，封授圣徒1名；（3）1305—1378年（共74年）：调查令12件，封授圣徒6名；（4）1379—1431年（共53年）：调查令10件，封授圣徒5名[8]。从以上几组数字中可以明显看出，最初的71年是“封圣”活动相当频繁的时期，随后的36年则处于低迷状态；阿维农教廷时期的74年中，数字 191 有所回升，但与历时基本相当的第一时段（71年）相比，不论是调查令的件数还是封授圣徒的人数都无法与之相提并论（分别为12∶47和6∶23），仅是第一时段的1/4左右；在随后的天主教会“大分裂”时期，调查令的件数和圣徒人数又相对有所上升（10∶5），但需明确的是，这一组数字分别是天主教会内部两个（一段时期为三个）敌对教廷以及康斯坦斯宗教会议（1414—1418年）所颁调查令和封授圣徒数的总和，如果按其归属作一分解，可以看出，各方的“封圣”频率是相当低缓的[9]。
根据以上分析，不难得出这样一个结论，即13世纪60年代是中世纪教廷“封圣”活动的一个重要转折点，在此之前，“封圣”活动较为活跃，而在此之后，“封圣”模式开始由多封型向少封型转变。
对于这一变化，如果从纯粹的宗教、神学角度来进行解释，虽不能说没有意义，但恐怕很难得出令人信服的结论。任何一种宗教都有其一定的社会性，任何一种宗教活动都不可能完全脱离它所赖以存在的社会，一些非宗教的因素对某一宗教活动乃至某一宗教往往也会产生极为重要的影响。对于中世纪教廷的“封圣”活动，我们也应该持这种观点。
下面将从非宗教的层面（这里的“非宗教”只是相对而言的）对中世纪中后期教廷“封圣”活动作一剖析，以图在一定程度上揭示“封圣”模式在这一时期出现变化的原因以及中世纪教廷“封圣”活动的基本特征。
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