假如公孙是天明师傅

　　公孙：最后一节课，我将结合古印度因明学传授纯粹的逻辑推理方法和辩论术，千万不要打瞌睡啊！
　　子明：嗯！（我可以出师了啊！）
　　公孙：古印度的因明学因为佛教的发展，主要成果在于内道因明学。除了常见的辩论术，还有“思择”“纷义”“坏义”“似因”“难难”“诤论”“堕负”。
　　子明：请先生释义。
　　公孙：思择又叫做归谬法、反证法，即沿着对方的主张、或者依照自己论题的反面来推导，进而得出谬误的结论，以此证明自己主张的正确。
　　子明：是！
　　公孙：纷义旨在为自己辩护。虽然有诡辩成分在，但是在论据不足的情况下，足以让不明真相的人信以为真，也算实用。
　　子明：（唉，大妈承认诡辩非正途，也算进步了。）
　　公孙：坏义是指只去驳倒对方的立论，但自己不立论的辩论。
　　子明：嗯，我对先生此前的立论进行的辩论大部分是坏义。
　　公孙：嗯。似因只指，用似是而非的理由来作为论据。其实与后来的类推法相似，为自己论证时可以用，辩驳对方时可以质疑对方立论不确定、举例不当，有相违背的情况、例子过时等。
　　子明：（记笔记）
　　公孙：难难也是一种诡辩术。要争论就要求胜利，所以有时候故意曲解对方的言论也无不可。
　　子明：（唉。）
　　公孙：诤论是用错误的理由推出错误的结论，用以反对和破坏对手。
　　子明：错误的理由……比如帝国的言论就是正确的？
　　公孙：也可以这么说。
　　子明：（若有所思）
　　公孙：最后一种可以适当运用一下。堕负这种情形就是非辩，比如中断辩论，比如充耳不闻，比如拉东扯西……
　　子明：嘿嘿。
　　公孙：子明，古印度的学问就这么多。但是结业之前，我必须要考你一考。
　　子明：（拍胸膛）没问题！
　　公孙：你先立论，并为自己辩护。我当你的敌手，辩不过我，我不会承认有你这个徒弟！
　　子明：（惊吓！！师傅不要为难我才好啊）
　　子明：我的立论是，金钱是负担。师傅，请！
　　公孙：（这个傻子，居然拿谬论当论点，活该不出师！）
　　公孙：不急，先用纷义为自己辩护。
　　子明：好。请问师傅，人，是不是不喜欢背负东西？
　　公孙：（这小子离题了吧）是。
　　子明：国人都爱黄金？
　　公孙：是。
　　子明：如果背负的是黄金，那么他是喜是悲？
　　公孙：喜。
　　子明：是否背的越多越好？
　　公孙：是。
　　子明：那么试问一下，如果金子是自己的，而此人行于沙漠中，又饥渴又劳累，是否还愿意交出来换取粮食和水？
　　公孙：是。
　　子明：然。此时是否有金不如米之感？
　　公孙：（咦？）
　　子明：再则，如果背负的是别人的黄金，是不是也是越多越好？
　　公孙：呃……
　　子明：（得意）师傅，此时是不是有金不如少的感觉？
　　公孙：你说的只是一种情形。我举一个反例就可以驳倒你！
　　子明：是！不过师傅，我有前两种情形打底，你也驳不倒我，这局我们平手吧？
　　公孙：（哼！看你耍什么花招！）
　　公孙：你可知后代有一句话，叫做“天下大势，分久必合合久必分”？
　　子明：（惊悚）三国？！
　　公孙：是，你就以此为坏义，辩倒它！不过，勉强辩倒可不成，必须要说的我心服口服！
　　现在，我是你的敌手。
　　子明：（鞠躬）是！
　　子明：请问先生，天下大势是否只有分与合之势？
　　公孙：是！
　　子明：那么是否非分即合，非合即分？
　　公孙：是！
　　子明：先生错啦。分就是趋向于合，合就是趋向于分，何必有分合之别？
　　公孙：（好小子，方生方死的理论吸收的不错嘛！）不，分合这二字合起来是大势这一整体，但是具体而言，还是有分合之别的，就好像这大秦帝国，六王毕、四海一，自然是符合“合”的字面意思，但是依然有暴动，怎么能算是完完全全的一统？分合之间的来回，也符合这句话不是？
　　子明：先生说的是。
　　次之，先生认为，分久必合合久必分，所谓的“久”字是否多有不妥？
　　公孙：这……
　　子明：分之即合，合之立分，这一现象并不鲜见。怎样才算久？十年？百年？还是世世代代如此？
　　公孙：嗯。
　　子明：其三，何为大势？以地域计？还是以人口为计？
　　公孙：（微笑）子明以为以何为计？
　　子明：这是我驳斥的第三点。此合彼分，此分彼合，所占比例多达百分之九十九也不无可能，所谓大势如果以半壁为计，是否大势多变呢？此种情况，更是不符合分合之久了！
　　公孙：自小，厉害啊！
　　子明：其实还有一点。我认为的分合之道在于人心，人心思归，才是真正的大势所趋！
　　何为分，何为合？一农夫垦十亩之地，乐岁终生饱，凶年免于死亡，合也。驱逐鞑虏，卫我河江，华夏一心，虽力量不足，但是志向相同，兵燹连绵，可合于分合之道？
　　公孙：（抚掌叹息）
　　张良：子明这下是真的出师了！来，向公孙先生叩头！
　　子明：（叩头）多谢师傅教化之恩。弟子子明，光耀名家，义不容辞！

　　——————作者君飙泪挥别。。。撒花，，，全剧完+++++++++++++++++

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