西方文论

　　一、什么是西方？
　　1、有选择的地理概念，即欧洲、北美；
　　2、特定类型系统的文化概念，即发源于古希腊与古希伯来文明的欧洲文化；
　　3、“西方”的所指范围是近现代世界历史进程的遗留物；
　　4、经济与政治的强权在思想文化上的优势地位的体现；
　　二、何谓西方文论？
　　01、文论亦称文艺理论：
　　对文学艺术现象的性质、特征、效应及创作、欣赏、发展的规律加一探讨的学问；
　　02、“西方文论”：
　　以西方文艺理论的发展和演变为历史线索，分析自古希腊至20世纪的各种主要学说，梳理其中的基本概念及其不同形态，总结西方文论的经验和规律，探寻可能存在的普遍性问题，并且更深入地把握西方文化的内在精神。
　　三、西方文论与西方文化
　　1、西方文论的开端扎根于西方文化的源头“两希文明”；
　　2、西方文化中信仰与求知的精神特质为西方文论提供思想文化氛围；
　　3、西方社会文化的近现代转型都推动了西方文论的相应变化；
　　4、西方文论可以作为透视西方文化及其形态的一个途径；
　　四、西方文论的分期

　　古典文论：古希腊～17世纪
　　近代文论：18世纪～19世纪后期
　　现代文论：19世纪末～20世纪60年代
　　当代文论（后现代文论）：20世纪60年代以来

　　第一章古希腊文论
　　柏拉图(Plato)(427 B.C.—347 B.C.)：
　　生平经历：柏拉图公元前427年柏拉图生于雅典，其父母均出自名门望族。柏拉图的原名叫阿里斯托克勒。“柏拉图”在希腊语中是“宽阔”的意思，柏拉图的胸肩宽阔，也说他的额头宽阔，于是他的原名被“柏拉图”所替代。
　　作品：《对话录》、《大希庇阿斯》、《伊安》、《斐多》、《会饮》、《国家》、《法律》等。
　　对话体思想家——《理想国》——理想国里不需要文艺
　　柏拉图深爱自己的老师苏格拉底，苏格拉底被雅典法庭以莫须有的罪名处死后，柏拉图离开了雅典这块使他伤透心的地方。
　　苏格拉底之死：
　　“我之所以被定罪，是由于缺少一样东西，但是缺少的不是言词，而是厚颜无耻，甘愿向你们说那些你们爱听的话”
　　“逃避死亡并不很难，逃避邪恶却难得多”。
　　“找出他们当中谁真的有智慧，谁自称智慧，其实并不智慧”。
　　“我去死，你们去活。这两条路哪一条更好，谁也不清楚，只有神灵知道”。
　　柏拉图回到雅典，创办了哲学学校，这就是著名的阿卡德米学园（也称柏拉图学园）。门口写着“不懂几何者不得入内”。
　　为何需要理想国？
　　为何理想国里不要文艺？
　　——文艺与感性的天然关系；
　　——古希腊宗教信仰(神话)；
　　——感性对人的品质的败坏，一如文艺对国家正义的破坏；
　　理式（idea）成为柏拉图美学的核心：
　　柏拉图的文艺观：
　　文艺与现实的关系
　　01、现实世界的实质：理式世界（真）的仿制品（伪）；
　　02、文艺的实质：现实世界的摹仿物（伪）
　　“影子的影子”、“和真理隔着两层”
　　用摹仿来说明文艺与世界的关系，是古希腊人思考与表述的习惯。
　　理式(Idea)
　　01、超时空、非物质、永恒不灭的存在；
　　02、独立于现实世界之外，又与现实世界相对应，现实世界按照理式世界的样子被创造；
　　03、最高最完美的理式是真善美的统一，可以创造一切，即创世主，柏拉图称为“事物原型”、“绝对真理”；
　　04、凡人只有抛弃感觉、依赖理智与领悟，方能领略理式世界之一端。
　　05、文艺是理式的摹仿的摹仿，所以文艺并无多大价值。
　　06、理式就是现实事物的真理，文艺依赖感性，所以通过文艺无法认识事物的真理。
　　07、艺术摹仿现实，所以现实美高于艺术美。
　　文艺的社会功用
　　01、文艺依赖于感性活动，提倡文艺意味着对人类感性的宣扬、对理智的压制；
　　02、文艺无法造就使感情和欲望忠于理智的理想国公民；
　　03、耽于感性活动，使人远离知识和理式世界(真理)；
　　04、所以，文艺对国家与人的发展不利。
　　以政治标准判断文艺的审美教育功能
　　文艺活动的特征：灵感说
　　灵感：柏拉图笔下的“迷狂”；灵感的源泉：“神灵附体”、“神灵凭附”；
　　《伊安》——灵感的表现：“迷狂”《斐德若》——灵感的获得过程：“灵魂回忆”
　　柏拉图文艺思想的问题与评价
　　01、柏拉图所关注的“文艺”究竟是什么？
　　02、柏拉图为什么如此关注“文艺”？
　　03、柏拉图贬低、排斥“文艺”的目的何在？
　　04、在柏拉图的视野中，“文艺”是能够独立存在的吗？

　　柏拉图文艺思想呈现出一种内在关系复杂、矛盾丛生的形态；
　　将文艺活动及其作品与神性接上关系，在贬低艺术的感性基础的同时，却宣扬了艺术的神圣品格；
　　柏拉图揭示出文艺现象的非独立性，提供了在社会政治、文化中来评论文艺价值的先例；
　　四线段论：

　　洞穴理论
　　有一个洞穴式的地下室，一条长长的通道通向外面，有微弱的阳光从通道里照进来。有一些囚徒从小就住在洞穴中，头颈和腿脚都被绑着，不能走动也不能转头，只能朝前看着洞穴后壁。在他们背后的上方，远远燃烧着一个火炬。在火炬和人的中间有一条隆起的道路，同时有一堵低墙。在这堵墙的后面，向着火光的地方，又有些别的人。他们手中拿着各色各样的假人或假兽，把它们高举过墙，让他们做出动作，这些人时而交谈，时而又不做声。于是，这些囚徒只能看见投射在他们面前的墙壁上的影像。他们将会把这些影像当作真实的东西，他们也会将回声当成影像所说的话。
　　亚里士多德(Aristotle ) (B.C.384 –B.C.322)
　　公元前367年，亚里士多德出生在希腊北部的卡尔西乃西半岛。其父是马其顿国王腓力二世的宫廷御医。17岁开始，亚里士多德师从柏拉图。他在柏拉图学园生活了二十年，直到柏拉图去世。公元前343年开始，亚里士多德受马其顿国王腓力二世的聘请，担任了13岁的太子亚历山大的老师。公元前336年，亚历山大继承了马其顿王位，并开始军事扩张征服了大片土地。亚里士多德则回到雅典，在吕克昂阿波罗神庙附近办起了“吕克昂”(Lyceum)哲学学校并亲自任教。
　　亚里士多德——柏拉图的著名“反叛”学生，西方历史上多种知识门类的创始人。
　　《形而上学》《工具论》《尼各马科伦理学》《政治学》《修辞学》《诗学》

　　逻辑推理思维方式的确立者和实践者
　　著作写作形式：章节体
　　思想方式：思辩式分析、归纳、推理
　　文字风格：严谨、精确

　　亚里士多德的思想特征
　　·为追求智慧而探讨学问
　　·全面反对柏拉图通过神秘的“理念”来解释世界的方法
　　·认为思想命题应当切合现实，从事实中归纳概括而来
　　·运用科学研究方法
　　·比较分析现象→分类→寻求规律→定义
　　亚里士多德的文艺观
　　·“摹仿”：艺术的本质
　　·古希腊时期“艺术” 的内涵：“模仿/摹仿”
　　·摹仿自然是文艺的功能和本质(包括人的行动)
　　·文艺的摹仿是创造性的再现
　　·文艺的摹仿真实可靠，比现实更“真实”
　　诗人的职责不在于描述已经发生的事情，而在于描述可能发生的事，然后根据可然律或必然律可能发生的事情……因此，写诗这种活动比写历史更富于哲学意味，更被严肃地对待；因为诗所描绘的事带有普遍性，历史则叙述个别的事。
　　亚里士多德为何重视“摹仿”？
　　·摹仿乃人之天性
　　·摹仿引发快感
　　·柏：快感的来源和表现都是粗俗的；
　　·亚：摹仿而来的快感有独立的价值
　　·摹仿为了求知
　　·将艺术也作为人类求知过程中的重要环节
　　悲剧观
　　悲剧定义：“悲剧是对一个严肃、完整、有一定长度的行动的墓仿；它的媒介是语言，具有各种悦耳之音，分别在剧的各部分使用；摹仿方式是借人物的动作来表达，而不是采用叙述法；借引起怜悯与恐惧来使这种情感得到净化。”
　　有机整体观念 →和谐观念
　　悲剧摹仿人类的活动
　　悲剧语言的节奏感和韵律感 →艺术娱乐功能理所应当
　　悲剧的社会心理效应
　　悲剧的情节

　　·情节是悲剧的主要目的
　　·完整统一
　　·有一定规模
　　·悲剧人物的性格：道德倾向
　　·悲剧冲突来源：“过失”
　　文艺的社会心理功能
　　·文艺摹仿给人以快感
　　·摹仿(对象、方式)不同，快感也不同
　　·文艺有助于人的心理健康
　　·悲剧的“净化”功能 “净化说”（katharsis）
　　对比与评价
　　1、亚的“文艺”与柏的“文艺”是一回事吗？
　　亚：对现实中的文艺心理、文艺作品的批评与分析
　　柏：对文艺的宏观问题(文艺与政治、与感性、与神性)的形而上讨论
　　2、亚的“摹仿”与柏的“摹仿”是一回事吗？
　　亚：摹仿是人类活生生的天赋能力；
　　柏：摹仿是造物主的神力展现；
　　艺术家摹仿现实而创作可以看作是人的能力，但在等级上低于造物主的技能。
　　3、亚“重视文艺”与柏“重视文艺”差别何在？
　　亚：现实世界的真实→文艺的真实→有关现实的知识的真实；亚的结论：人可以通过感知、实践(如摹仿）、思考的过程获取知识。
　　柏：文艺对人之理智、对理想国有害；柏的结论：人不可能通过文艺知晓真实的世界（理式）是什么样子的。
　　评价
　　艺术起源于摹仿，并非亚独创，亚的创造性贡献在于运用知识发生学的方法，结合人类知识的发生来论证文艺摹仿的合理性与有效性。
　　亚认可文艺摹仿的价值在于再现“应当有的事”，艺术美高于现实美的原因也在于此→艺术美就是“理想的典型”
　　古希腊文论的总体特征：
　　1、重视文艺在人类社会中的地位、功能；
　　2、积极在世界观的基础上寻求对文艺本质的解释；
　　3、古希腊人丰富的文艺生活推动了古希腊文论的发生和发展，使得古希腊文论大体上切近于文艺实践；

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