成神论

成神论。
这是我读完全书之后第一个想到的词。
与爱情故事相比，这更是一个关于拯救与赎罪的故事。
神母在成神之前、还是公主时的故事，就是兰缪尔一生的暗示。
诚然，兰缪尔的神子身份其实与神、与虔信都毫无关系，成为圣君也不过是谎言的延续。
但他最终以救赎的行迹成为了圣君、成为了神。
是的，是成为了神，也是成为了神子。
东正教有一个神学观点，是天主教和新教极度淡化和边缘化的，就是“成神论”（theosis）。
简单来说，“成神论”就是人要借着圣灵的工作重生、更新、彰显神的形象，人要具有神的生命和性情。
这本来是早期教父们普遍传讲的救恩论，“基督徒”这个词是小基督，基督就是神，基督徒得救恩的结果就是成为神。
这个观点在教会分为拉丁和东正两个派别之后在西方没落了。拉丁世界推崇理性的经院神学，后经过宗教改革加尔文在法理范围内对神学的阐述，人的原罪、因信称义、认罪悔改这些基于法理的观念开始成为主流。
而“成神论”一直由东方神学保存下来。与注重逻辑和辩证、证据和理性、一板一眼的法律条文的拉丁神学不同，东正教淡化原罪的概念，没有那么强调在法理上的因信称义。
东正教的信仰表达不是说信了基督就得到了一个免罪证书，而是表现在信仰的新生命上，也就是有信仰的人理应得到圣灵由内而外的更新与翻转，成为一个新造的人，一个本质上已经不一样的人，一个有了神的生命和性情的人。
超乎人类局限的圣洁情感、面对死亡无所畏惧的和平与安详、对世人疾苦的洞察和悲悯的大爱，都是属于神的属性。
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以下节录自Andrew Louth: “The Place of Theosis in Orthodox Theology,”in eds. Christensen & Wittung, The Partakers of the Divine Nature (Michigan: Baker Academic, 2007), pp. 32-44.
我想继续提出各种不同的方式，在这些方式中，成神论（deification）在东正教神学中与其他教义相关，并且实际上——也许更重要——与整个东正教经验相关。让我先看看教父对成神论教义的最著名断言，圣亚他那修 (St. Athanasius) 在《论道成肉身》(De Incarnatione) 结尾处说：“他 【上帝的道】 成为人，以便我们可以成为上帝；他通过身体，以便我们可以接受关于看不见的父亲的想法；他忍受了人类的侮辱，以便我们可以继承不朽。” 在这里，成神论教义与道成肉身的教义相对应。然而，谈论成神论事件和道成肉身事件可能更好，因为亚他那修正在谈论发生的事情；他在谈论上帝与人类在道成肉身中的接触及其后果。成神论表达了道成肉身后果的全部范围；正如在道成肉身中上帝圣言与我们分享了它对人类的意义，因此在成神论中我们将分享成为上帝的意义——正如圣爱任纽所说，“在他无限的爱中，他成为了我们的样子，他可以使我们成为他所是的人。” 他与我们同享生命，直至死亡，好叫我们从死亡中被救赎出来，分享神圣的生命。这种交换的概念，即拉丁教父所说的admirabile commercium（美妙的交换），是适合成神论的地方；它与其说是一种要分析的教义，不如说是一种捕捉我们对道成肉身的反应的性质和程度的方式。引用的句子的其余部分引出了交换的本质：圣言通过身体变得可见，这样我们就可以找到不可见的神格；身体中的道屈服于侮辱和愤怒，以便我们可以达到超越所有愤怒和侮辱所带来的状态，他称之为不朽状态，?φθαρσ?α。稍后我们将探讨更多这意味着什么。
那么，成神论与人类的命运有关，这种命运在与上帝面对面的相遇中得到满足，在这种相遇中，上帝主动通过在道成肉身中与我们相遇，在那里我们看到“荣耀作为来自父的独生子”（约翰福音 1：14），“上帝的荣耀在耶稣基督的面上”（林后 4：6）。要完全理解这意味着什么，重要的是要认识到成神论不等同于救赎。基督当然是来拯救我们的，在我们对他的救赎行动和话语的回应中，我们得到了救赎；但成神论属于更广泛的神圣ο?κονομ?α的概念：成神论是创造的完成，而不仅仅是堕落的纠正。表达这一点的一种方式是用从创造到成神论的拱形（arch）来思考，代表着上帝的意图：创造宇宙，通过人类，注定要分享神圣的生命，被神化。沿着这条拱形的进展一直受到人类的挫败，在亚当里，未能按照上帝的旨意工作，导致堕落，这需要通过救赎来纠正。那么，人们可能会认为这是一个较小的拱形，从堕落到救赎，其目的是恢复较大拱形的功能，从创造到成神论。成神论观念的丧失导致缺乏对从创造到成神论的更大拱形的认识，从而集中于从堕落到救赎的较低拱形；我认为，这种以牺牲大拱形为代价而专注于小拱形的做法是许多西方神学的特征，这并不是不公平的。结果是显而易见的：神学宇宙维度意识的丧失，倾向于将被创造的秩序视为伟大救赎戏剧的背景，其结果是道成肉身仅仅被视为一种手段救赎，亚当堕落的推杆权：O certe necessarium Adae peccatum，quad Christi morte deletum est！O felix culpa, quae talem ac tantum meruit habere Redemptorem！正如 Praeconium Pascale 所说：“哦，亚当的必然罪恶，基督已经用死亡摧毁了它！哦，幸福的错误，值得拥有如此伟大的救世主！”
成神论的教义保留了这样一种感觉，即上帝创造世界是为了将世界统一到他自己身上；它保留了创造的目的是与上帝结合的感觉。按照他的形象被塑造成宇宙的缩影和纽带的人类，将在成神论过程中发挥关键作用；在道成肉身中，圣言以人的身份来到人类，亲自承担这个角色，实现人类对宇宙的目的——忏悔者圣马克西姆斯在他的 Ambigua或“疑难”的第 41 篇中所沉思的。
成神论是一种表达“计划（ο?κονομ?α）在创造万物的上帝中隐藏多年的奥秘”（以弗所书3：9）的一种方式，该计划在人类堕落所必需的救赎中并未耗尽；这是总结创造目的的一种方式。 “从创造到成神论的拱形意识对于保持对神的经世计划（divine economy）的宇宙维度的感觉是必不可少的。如果我们更深入地考虑已经引用的圣亚他那修的引文，就会出现另一种“放置”成神论教义的方法。成神论被描述为道成肉身的效果，是人类对圣言成为肉身的反应的结果。所设想的是人类的转变、变像（transformation, transfiguration）。这些都是大话，但肯定意味着真正的改变：一种改变是分享上帝生命的结果。这种变化涉及对我们人性的一种重构，一种重塑，一种矫正，矫正我们通过滥用我们的人的能力以及按照价值观和价值观生活而给我们的人性带来的所有扭曲和腐败——那些与上帝创造的固有价值和原则相去甚远的生活价值。如果没有上帝的恩典，如果没有上帝圣言所暗示的一切活出人性，从而一方面向我们展示什么是真正的人，另一方面体验和克服在人性和人类事务中表现出来的邪恶的累积力量，最终体验和克服死亡本身的力量。因此，我们人性的这种重构超出了我们人类的能力范围——任何自助都无法满足要求——但另一方面，它涉及我们人类能力的最深刻承诺；这不是一种我们将被被动纠正的变化——某种道德和精神手术——它是一种需要我们最大程度合作的变化，需要真正的禁欲主义斗争。任何神学都不能称自己为真正意义上的正统，因为它不接受这种禁欲主义的承诺。
这里也许是澄清关于成神论的一个误解的好地方，即它涉及将我们的人性转变为人以外的东西，某种消除我们人性的成神论：引用一些经常被引用的话，“如果基督徒的目标是不再是‘人性的，太人性的’，这将是基督论的一个自然推论，将我们主的人性视为一个问题而不是一个依据。”对于东正教传统，尤其是对于圣马克西姆斯来说，没有什么比这更偏离事实了：基督徒的目标是再次成为真正的人，成为上帝最初创造的人类伙伴，并作为人类伙伴分享神圣的生命。很可能尼采的“menschliches, allzumenschliches”（“人的，太人性的”）很难很好地总结这意味着什么，但这也许并不奇怪；或许，布尔加科夫的评论更好：“上帝在凉爽的一天来与人交谈，就像与朋友交谈，而这种‘谈话’并不是与他不朽的本性相关的 donum superadditum 【另外提供的礼物】 ，但是，恰恰相反，那次谈话是很正常的事情。” 也就是说，作为人的一部分，就是像“与朋友”一样与上帝交谈，以及与上帝的这种亲密关系所带来的一切：这就是成神论的意思。因此，成神论并不是超越人的意义，而是实现人的意义。尽管我们需要意识到我们离实现这一目标还有多远，但这种认识在很大程度上受到了成为人就是堕落和脆弱（“太人性”）的信念的阻碍。正如尼古拉·别尔佳耶夫 (Nikolai Berdyaev) 所说：“毫无疑问，一位伟大艺术家的作品之所以贫乏、卑微、微不足道，仅仅是因为它是被创造出来的。但世界的创造者是最伟大的艺术家，没有理由认为应该否认他能创造出神圣而崇高的东西。”成神论揭示了人类受造的神圣崇高目的。这是我建议我们应该考虑成神论在正教对事物的理解中的地位的第一种方式。