评《绝色女诸葛：穿越之罗敷传》

　　图谶　　古代关于宣扬迷信的预言、预兆的书籍。
　　图谶 tú chèn
　　“图谶”一词比较生僻,先作个解释:谶,是秦汉间巫师、方士编造的预示吉凶的隐语;图谶,古代关于宣扬迷信的预言、预兆
　　始于秦，盛于东汉。
　　东汉法学除继续以儒家思想为指导外,还受到荒诞迷信的"谶纬"之学的影响."谶"是方士将一些自然界的偶然现象伪托为神灵天命的征兆,编造而成的隐语或预言,常附有图,故又称为"图谶";"纬"是与"经"相对得名,是假托神意或孔子用诡秘的语言解释经义的著作.汉光武帝刘秀曾利用图谶称帝,取得政权后,继续把谶纬奉作一项重要的统治工具,在发布诏命,制定法令,施政用人等方面都要根据图谶,引用谶纬.中元元年(公元 56 年),光武帝又"宣布图谶于天下"(《后汉书·光武帝纪》),图谶成为法定的经典.汉章帝时,通过白虎观会议,以法律的形式肯定了谶纬之学,纬书与经书具有同等的崇高地位,图谶在某种程度上已凌驾于经书之上.在帝王的亲自提倡和支持下,加之俗儒的附会穿凿,谶纬之学盛行于世,成为官方统治思想的组成部分,对法学的科学发展起了消极的作用.批判谶纬之学,就成为当时法学家的重要历史使命。
　　桓谭(公元前23——公元50年)曾上书言谶纬妖妄，又在光武帝接见他时"极言谶之非经"，引得光武帝大怒，说他"非圣无法"，差点"将下斩之"(《后汉书·桓谭传》)。桓谭曾著有《新论》一书，阐明其法学及政治学术观点。
　　王充(约公元27——99年)是继桓谭之后，又一次批判"天人感应"论、经学和谶纬之学的思想家。著有《论衡》一书，对社会上的各种迷信思想和不公平现象展开猛烈的抨击，具有鲜明的战斗性。
　　桓谭，王充等人富有战斗性的论战，打破了经学、谶纬之学一统天下的沉闷局面，为法学的发展奠定了新的基础。

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