女配在土坑里

　　若学习真如实视者·思惟心性·无生无灭·不住见闻觉知·永离一切分别之想·

　　当发起大菩提心的时候，障碍就减轻了。若随时能够至心，心里清净，就可以修真如实相观。真如实相观就是心性无住，如《金刚经》上说的：『不住色生心，不住声香味触法生心，应无所住而生其心。』无住，就是不生不灭，要不住见闻觉知，离开无生无灭，叫真空绝相。绝相之相就是实相，这就是《心经》上所说的，照见五蕴皆空的时候，就不生不灭、不垢不净、不增不灭，没有一切的分别相，就是没有一切心识。这个时候乘你的真心而修，乘实性而修，观察你这个心的体，既没有想修的意念，也没有能修的我舆昕修的法，心法两亡。

　　渐渐能过空处识处·无少处非想非非想处等定境界相·得相似空三昧·得相似空三昧昧·识想受行粗分别相不现在前·从此修学·为善知识大慈悲者守护长养·是故离障碍·勤修不发·展转能入心寂三昧·得是三昧已·即复能入一行三昧·入是一行三昧已·见佛无数·发深广行心·住坚信位·所谓於奢摩他昆婆会那二种观道·决定信解·能决定向·随所修执世间诸禅三昧之业·无所乐著·乃至遍修一切善根菩提分法·於生死中无所怯畏·不乐二乘·以依能习向二观心·最妙巧便·众智所依行根本故·

　　修真如实相的时候，渐渐的就得到空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处等定境界相，这就是四果圣人，得到四空定的境界。也就是说修真如实观能善超三有：欲界、□□、无□□，这些是指世间禅定，一共九次第定，相似得到空三昧。受想行识粗的分别相降伏不现前，还没有真正达到实相境界。一般证了初果就叫圣人，小乘得到暖、顶、忍、世第一就叫圣人。因为他得到相似空三昧，得相似空三昧时，完全讲的妙用，不空。降伏了受、想、行的粗烦恼，这个粗烦恼不现在前了，继续再修，就能达到五蕴皆空了，智慧增长，照见五蕴皆空，相似地照见空，不是完全切实地证得。真正的善知识，必须有大慈悲心，而且证得空义。我们的福薄，障深慧浅，所以遇不到，也有大善根的人可以遇到，登地的菩萨，都可以作为大善知识。在利益众生时能产生无边妙用，是真正的大慈大悲。大悲心跟他的般若心增胜，由此度众生而无众生相。我们现在用的是慈悲心、磷悯心度众生，跟大慈悲心不同，而且看见什麽都是真实的，不能看见一切法是如萝幻泡影。度众生一定要发四无量心，在度的同时要达到能所双亡，无能度的人，也无所度的众生，即《金刚经》上所说：『无我相、无人相、无众生相、无寿者相。』如此这样的发心，勤修不发，才能展转入心寂三昧。得了心寂三昧，才能进人一行三昧。一行，即一切行。就是念阿弥陀佛的时候，也具足了拜忏，也具足了念《华严经》。听法、修道、读诵大乘，念一即念一切，就叫一行三昧。一行三昧是乘性起修，乘著真如实相，一实境界性，包括法界，即是普贤行随。十方三世一诸佛都包括在里头了，这叫法界行，入了法界朗，一念就是遍满法界了，是一切诸大菩萨，一切诸佛所修的，你也可以如是修。一行三昧也就是密宗的大圆满手印，但最後还是回到现前一念心。禅宗参的一念心，就是入真如实相，像六祖大师是顿悟的，就入这种境界，但是必须在入定的时候，平常是没有的。修行时，应孩行、住、坐、卧无一处不是在定中。释迦牟尼佛说了那麽多年的法，都在定中。释迦牟尼佛从来没到这个世界来，也没离开过这个世界，如如不动，本体一如。随便哪一法，都遍满一切，这叫一行三昧，叫圆满大行。念一句就包括一切，在理上讲就是理事无碍。

　　给大家举个例子：有位老和尚从前面的天王殿到大殿，走几步路，就把一部《华严经》念完了。他的这种功力就是已入色寂三昧，遍及一切念，像道安法师、慧远大师修的都是心寂三昧，从那些境界相可以理解到，生这个信多麽不容易。当年道生法师说：『佛性都是一样的，法性平等，一切众生都有佛性，一切事物都有法性。』常时在会埸上的那些大德都说他邪知邪见，把他摈出了道埸。後来他到苏州虎丘山，把石头都摆起来，跟石头说：『假使我说的对，你们就点一点头。』他一说，石头都点头了。其实不是石头，是护法神，是诸大菩萨萨明他说的对，到後来《涅槃经》传到中国翻译之後，那些大德才惭愧，认为道生法师了不得，他那时就修得了心寂三昧。

　　入了一行三昧，到这个时候才登初住，叫坚信位，圆满信；信一切众生都有佛性，这叫真正的圆顿教；六根清净了，决定向佛果，再没有退落，这叫十信的初住位。依著真实观而修，证得了圆初住；再发菩提心，修六波罗蜜，这才叫真正能利益众生。真实能修观行了，懂得了真如实际，才能把奢摩他、毗婆会那，止观双运的功德善巧方便地去应用，六根门头，眼、耳、鼻、舌、身、意，才能放光动地作一切事。你看他坐在那也没动，但他的化身，妙用已经到三千大千世界利益众生去了，而且度众生也无众生相。密宗不所显示的妙用度众生也仅仅如此。这时他对生死没有恐惧了，生死如萝幻泡影了。他也不想证得二乘阿罗汉果，唯一就是化度众生。行二种观道，止观双运可以善巧应用，化度众生就是行根本法。

　　复次·修学如上信解者·人有二种·何等为二·一者利根·

　　二者钝根·其利根者·先已能知一切外诸境界·唯心所作·

　　虚诳不实·如萝如幻等·决定无有疑虑·除盖轻微·散乱心少·如是等人·即应学真如实观·其钝根者·先未能知一切外诸境界，悉唯是心，虚诳不实，故染著情厚，盖障数起·心难调伏·应当先学唯心识视·若人虽学如是信解·而善根业薄·未能进趣·诸恳烦恼不得渐伏·其心疑怯·畏堕三恶道·生八难处·畏不常值佛菩萨等·不得供养听受正法·畏菩提行难可成就·有如此疑怖及种种障碍等者·应於一切时一切处·常勤诵念我之名字·

　　真如冒相观即是根本，这样的境界相，修唯心识观修成了，才能进人。直入修真如实观可以吗?地藏菩萨跟坚净信菩萨说：『有两种人可以直修真如实观：一种利根人；一种钝根人。』利根，我们够不上了，钝根，我们也没分，但必须修，从浅的信解到修深的信解。过去善根早培养好了的利根人，知道一切诸，乃至外面所有的境界相，都是唯心所作，虚妄不实，空无障碍，如萝如幻的，他可以先修学真如实观，六祖慧能大师，没住过佛学院，也没住过禅堂，听了一句《金刚经》里的『应无所住而生其心』，他就明白了。这种人就是利根的。钝根人，他不知外面的境界相是唯心所作，虚幻不宜，所以染著情厚，盖障数起，心难调伏，应当学『唯心识观』。这个钝指学『一实境界』是钝，但学『唯心识观』就不钝了。当然也行慈悲喜舍四无量心，但智慧不太大，而且自己调伏不了烦恼，所以应按次第，先把『唯心识观』学好，再来学『真如实观』。因为善根少，业障多，一直没什麽进步，又加上烦恼很重，不能调伏，心里总怀疑、怯弱常怕堕三途八难，又怕过不著佛、菩萨，听不到正法，不能培福，菩提道难成，有了这些怀疑和种种障碍。怎麽辨呢?地藏菩萨教我们最方便的方法，你应该在一切时一切处称地藏菩萨名号。

　　菩萨告诉我们一切时一切处，都可以称念空号。可是有些道友，执著进厕所不能念，睡觉不能念，到这也不能念，到那也不能念。我说：『鬼就在厕所等著你，到哪儿不念就把你抓住，这是你自己给鬼一个好机会来抓你，应该放开心量不要执著，任何时任何处无罢无碍。』如果想，我念地藏菩萨，皈依地藏菩萨，地藏菩萨就是我师，我师父就在我头顶上坐者，邪门外道你们都不要来。修的时候，如果观想阿弥陀佛、地藏菩萨，首先观想同地藏菩萨与你是面对面的，在加持你。最後，观想地藏菩萨坐在你头顶上，与你一起去度众生，面朝外。初观想是面朝里度你，度完你就与你合为一体，面朝外，你和地藏菩萨一起度众生，随睛这样观，地藏菩萨在你头上、心中、喉咙上，自己的三业就是地藏菩萨三业，一边想一边念，这样你在修唯心识观也好，修真如实相观也好，就容易降伏障疑。这是地藏菩萨特别的方便善巧，如果两种观行你都修不成，不要停，至心念地藏菩萨名号，求加持一修即成。

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