小屁孩问道孔夫子

　　咱们大□□有句古话叫“百善孝为先”，“孝顺”这小子堂而皇之地一屁股蹲在前头，使得每个人都不由自主地重视他。只不过呀，我们口头上总说“孝顺、孝顺”，究竟怎样做才算是孝顺呢？这个问题还是得请出孔夫子为大家解答。

　　子曰：“父在观其志。父没观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。”
　　——《论语·学而第一》第十一则

　　夫子昨晚趁着月黑风高，偷了一纯的专属小皮鞭，今儿一大早威风凛凛地甩了起来：“上课啦！请大家翻开书本。”
　　然后淡定地收起皮鞭，拱手而立道：“当父亲在世的时候，要观察儿子的志向；在父亲去世之后，要考察儿子的行为。（如果）这个儿子继承他父亲的大道，并很久都不加改变，（那么）这就可以说是孝顺了。”

　　为什么说“父在观其志”呢？
　　在古时候，有五种稳固且受到世人重视的关系，曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。
　　第二种“父子”关系的相处模式，咱□□民众都熟知——父为子纲，这也就能解释为什么“父在观其志”了：父亲还健在的时候，儿子都是要听从父命的，他们还没有能力去独立处理事情，所以，这个时候可以观察儿子的志向，看他志向是否高远，也就能大致推断出他日后的情况了，这样也算是一种不错的考核方式。

　　下一句“父没观其行”，是紧承上句的，当父亲去世了，这个时候儿子已经成年，有独立行事的能力，考察他的行径就知道他这个人怎么样，也可以看出他有没有实践父亲的教导了。

　　哎，接下来的这一句又是怎么回事呢？孔夫子为什么说“三年无改于父之道，可谓孝矣”？
　　其实呢，“孝顺”这事儿全看个人定义，具体内容往往因人而异，一纯以为只要心意是真诚的就是了。
　　孔子之所以以“三年无改于父之道”为孝顺的评判标准，也是源于他个人的定义——孝顺的人，是能好好地延续、继承父辈的志向，好好地记述父辈的功绩和事业的。（夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。）
　　父亲去世多年，儿子如果能固守着父亲的大“道”不变，可不就是做到了“善继人之志”了嘛！
　　有些翻译版本将这里的“道”着重说明：是父亲行径合理的部分才要继承。
　　而一纯认为这大可不必。“道”这个字包含的意义实在很难具体描述出来，但绝对抵得上是一种“使命”，又或者说是“行为、志向”之类的，无论怎样翻译，“道”的本身就含有了正面、光明的意味。
　　比如，抽烟、喝酒加烫头也可以作为一种生活理想，但还远远不能称之为“道”。因此，我认为没必要这样多此一举，直接译为“大道”就好了。

　　何况，孔子并不提倡愚孝，他曾表达过：在维系与他人融洽关系的同时，也要带着“智、仁、勇”三者。
　　该怎样孝顺？做到什么样的程度才好？其实真的没有死板定律，只要顺从内心真诚的心意就好了。
　　孔夫子毕生都想恢复周礼，可能因此而造成后世人的误解。但我们不能忘了，他推崇的“仁”是建立在什么基础上的——“意诚和心正”可是万万不能丢的！

　　最后，我们来看看孔子心目中“孝顺”的最高境界是什么样的吧。

　　践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。
　　——《中庸》

　　站在合适的位置上，实行先王传下的礼仪，演奏先王传下的音乐，尊敬先王所尊敬的，爱护先王所亲近的。侍奉死去的人如同他还有生命一样，侍奉亡故的人如同他还存在一样，这就是孝顺的最高境界啊。

　　从这段话的内容来看呢，孔子大概是针对当时的统治者而言的，但也无伤于今人的借鉴。
　　特别是“事死如事生，事亡如事存”很能感动我：能达到这一点的儿女绝对是非常地爱父母，除非是悲恸到一种痴狂的地步，否则也绝对难以实现。再结合起孔子所处的春秋末期，为夺皇位，父子兄弟相残是常有的事，有的甚至连守个孝哭一哭的表面功夫都不屑去做了。可想而知，暖心boy孔夫子看到后会有怎样的感受，咱们也不难理解“事死如事生，事亡如事存”这句话的存在价值了。

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