农门状元

　　陆敏之坚持不见外客，不到处走动出风头，这让他在“神童”的称号之外，又多了个“小隐士”之名。
　　加上“小门神”陆小琼的镇守，以后的两年多，来陆家求见神童要收徒要招婿的人也渐渐少了起来，让陆敏之更多了些清净。
　　除了“隐”在家里和进山打猎外，以后的两年多直到陆敏之快长到十岁，去得最多的地方就是程家湾程秀才家了。
　　读经书时遇到的一些疑问，姐姐陆慧芝也不是很懂，或者她解释了陆敏之还是有疑问时，陆敏之就会去程家湾找程秀才，诚恳向他请教。而每次陆敏之去，程秀才也都热情相待，旁征博引耐心解释，让陆敏之明白经书中微言大义。
　　程秀才解释时，他并不像陆慧芝一样只有一种解释，而是引用诸家大贤人对经书的注解，让陆敏之自己去比较这些注解，最后自己思考得出答案。有时候陆敏之比较诸家注解后，还会触类旁通提出一些新想法，也让程秀才击手而叹。

　　每次去程家，程小艾也像过节一样高兴，并准备好多好吃的东西留给陆敏之吃，陆敏之一时吃不完那么多，她又让陆敏之带回家给姐姐妹妹吃。
　　而程秀才的夫人徐娘子，刚开始陆敏之去她家时也是不冷不热淡淡的，后来也逐渐热情了起来，经常拉着他问长问短。还给他做了一套细布长袖圆领袍的衣服。只是那衣服，陆敏之委婉拒绝了。
　　为了回报，陆敏之打些野禽野兽时，也常会提一头两只去程家。现在陆敏之也只有这个回报方式了，给钱他家是肯定不会要的。

　　姐姐陆慧芝曾说，要考上童生秀才，至少所有的经书的攻读要达到第三层：明晓大义。快十岁时，经过三年多呕心沥血的攻读，陆敏之终于四书五经九部书都攻读完成到了第二层“默记背诵”的层次，但离“明晓大义”还差一些。特别是五经中的《春秋》和《易经》这两部，刚开始简直像在读天书，那些字单个看起来都认识，但连在一起就瞎了。
　　后来《春秋》带着《左传》读，《易经》带着《易传》读，才稍微明白一点点。但要做到每一篇每一句的大义都能明了，那还差了不少。
　　不仅是陆敏之自己，姐姐陆慧芝，顾嘉文顾猴儿都怕读《春秋》和《易经》，不仅是这两部“经”怕读，连为这两部“经”所作的那些“传”也怕读。
　　据顾猴儿说，千古以来能真正读懂那那两部书的人屈指可数，就像姜子牙、张子房、诸葛孔明、袁天罡、李淳风那几个人一样，读懂了就有经天纬地通鬼神之力，其他人能读懂三、四层就不很错了！所以他顾嘉文读不懂算是很正常。而考科举秀才，对那两部书只要读懂一层就算“明晓大义”，可以过关了。

　　经天纬地通鬼神之力？听顾猴儿说得那样神乎其神陆敏之也懒得理他，自己什么人，21世纪过来的青年啊能被他小猴儿忽悠！不过说《春秋》与宋朝的开国建立，文臣地位的确立以及理学道统的传承皆有莫大关系，而《易经》里暗藏着二进制和宇宙生衍的秘密，陆敏之也还是相信一点的。
　　但顾猴儿说的后面一句话，对那两部书只要读懂一层就算“明晓大义”，陆敏之倒是宁愿信了，没有花费多少心血去读《春秋》和《易经》，更多的时间花在《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》这四部书以及《诗经》和《尚书》上。

　　作为21世纪过来的女青年，陆敏之读经书当然也不是全听先贤的注解，而带有自己独特的视角。
　　这个视角就是——究竟四书五经中隐藏着什么东西，在古代一般不给女子读，而另外又弄出个《女四书》来给她们读？
　　带着这个视角和问题去读，三年之后陆敏之终于有所发现。

　　原来，四书五经中隐藏着一个大秘密，说了一个很关键很关键的字。

　　明白了这个字，掌握了这个字，就会无形拥有一股强大的内心力量。这种力量，在这个男尊女卑的世界，男人害怕女人拥有，害怕女人拥有后就变得独立强大起来，他们再难以驾驭压服。
　　这个很关键的字，前世的陆敏之读了二十年的教科书，也几乎没有在其中读到过。
　　而这个字，陆敏之现在穿过来古代，在四书五经中读到发现了之后，也顿时感觉自己内心的力量增强了不少，境界逼格也似乎高了不少。

　　这个很关键很关键的字，就是——道。

　　前世的教科书只讲了许多“德”，要这样做不能那样做，但似乎从没讲过“道”。老师们也从来只讲课文句子语法习题试卷，从来也没传授过“道”。
　　但四书五经，几乎随处都在讲“道”，以“道”为引领。
　　无道之德，就像是无源之水，很容易就枯竭变浊。
　　问渠哪得清如许，为有源头活水来。

　　如《中庸》开篇就讲：
　　天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。
　　君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。
　　子曰：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。”

　　这些话让陆敏之感觉“道”，既很博大奥妙，又似乎离自己很近，可以自己把握。

　　接着又讲：
　　天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多。及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。
　　君子之道：淡而面不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。
　　大哉！圣人之道洋洋乎！发育万物，峻极于天。优优大哉！

　　这些话，让陆敏之感觉道似乎力量无穷，逼格高到天，但又那么平易近人。

　　《大学》也是开篇讲道：
　　大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
　　《易传》中也讲：
　　一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。

　　这话让陆敏之又感觉，在道的面前，阴与阳是平等的，一阴一阳才能成道，缺了哪一方都不可。而说一阴一阳，而不是一阳一阴，阴似乎更在阳之先。

　　还有许许多多有关“道”的章节。

　　还有孔夫子亲口说过：“朝闻道，夕可死矣！”
　　这简直是 “问世间道为何物，直教人生死相许”。

　　《孟子》中也说：“得道多助，失道寡助”，“闻诛一夫纣，未闻弑君也！”

　　孟子这句话，简直让陆敏之震撼。对于那些“无道之君”，人们可以诛杀一介匹夫那样诛杀掉，而不是要背“弑君”的道义大罪。
　　那句“君要臣死臣不得不死”的话，难道都是后世电视上骗人的？
　　的确，陆敏之没有在四书五经上发现这句话。
　　而臣对君的忠，前提是要君是“有道之君”。
　　《论语》中说“君君，臣臣”，也是说君要像个君，那么臣才尽臣的义务，如果君不君，那么臣也可以不臣。
　　到底是谁胡编说儒家强调君为臣纲，臣要绝对愚忠的？
　　对于“无道之君”，臣不仅不必尽忠，还可以像诛杀一介匹夫那样杀掉啊！

　　这个“道”，不仅是臣制约君的利器，也是女反抗男的利器。
　　君不君，臣就可以不臣。
　　那么夫不夫，是不是也可以妇不妇？
　　你不守夫道，那么是不是我也可以不守妇道？你纳小妾搞通房，我是不是也可以养小叔子养男宠？

　　如果让广大女子也知道这个“道”，践行这个“道”，男尊世界岂不要崩塌！

　　所以，四书五经绝对不能让广大女子读的，要给她们再编个以柔服顺从为道的《女四书》。也决不能让她们参加科举，因为科举考试就是以含有“道”的四书五经为教材的。

　　几千年来，在女反抗男的层面上，这个“道”没有传承下来，但在臣反抗君的层面上，这个“道”却继承了下来，形成“道统”。
　　文人通过传承儒家经书，掌握的这个“道统”，几千年来，也一直在与君主掌握的“政统”对抗着。如果那位君主要搞专制统治，必然不会重视儒家经典，要以武压文，打压“道统”，或者对儒家经典进行歪曲，搞一些御制钦定的“唯一正确注解”，以为考试的范本强迫读书人遵守。

　　所幸的是，陆敏之感觉自己现在穿来的世界，“道统”还掌握在读书人的手里，这个世界的读书人还是非常有话语权的。虽然这里“读书人”只是男人。
　　而自己，现在不也是男人了么？
　　自己，只要发奋读书，读懂四书五经，掌握了其中的“道”，也可以成为继承“道统”的一分子。
　　读书科举成功，将要成为“臣”。
　　虽然这个“臣”要被“君”压，但如果君变成“无道之君”，自己这个臣，也可以诛掉无道昏君。这，不仅不会被众人责骂，还会被人称颂拥戴。
　　想到这里，陆敏之都感觉自己体内的洪荒之力要沸腾了有木有！

　　现在陆敏之对圣人传下来的这个“道”是颇为看重，但对圣人还是有些非议不满的！他凭什么说“惟小人与女子难养也，近则不逊，远则怨”的话啊！
　　这话分明是把女子和小人拉到同一层次，认为广大女子都是小人嘛！
　　是圣人他老人家也歧视女子？还是他老人家曾经受过某个小女子的欺骗祸害，一时的激愤之语，然后被他某位好八卦的弟子记录了下来？

　　还有圣人也说过“吾未见好德如好色者也！”这话也让陆敏之大为奇怪，难道圣人“弟子三千贤人七十”的弟子们个个都好德不如好色？
　　圣人一方面鄙视女子为小人，另一方面又感叹女子的强大，悲叹他三千弟子好他所教的德不如好女子的色，这又是闹哪样？
　　对自己能这样带着八卦之心去读经书，陆敏之自己也是醉了。
　　或者这些看起来八卦的话，其实也蕴藏着“微言大义”？
　　爹爹留下的书中对这两句话没有注解，问姐姐陆慧芝她也是羞红了脸半天解答不出什么名堂。

　　陆敏之决定要明天拿这两句话去问程秀才了，看平时一本严肃正经的程秀才对这两句话怎么解答出什么“微言大义”来。

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