康乐天下

　　【书接上回】
　　谢瑍看到鸠摩罗什颜色不断变化，心中巨惊。一转眼就明白，应是自己的问话，触及到了鸠摩罗什的核心处。想鸠摩罗什出身高贵，自幼聪慧，年纪轻轻就成为佛学大师，得四方敬仰，没想到中年之际连遭重挫，不但接连破戒，而且被一个不到二十岁的小子问得无言以对，心中不生魔障的话，简直就成圣人了。
　　所以，谢瑍当头棒喝。
　　这一声可非同小可，这可是先天丹田气。
　　鸠摩罗什浑身一震，一下子从回忆中回过神来，那些幻象也消散无踪。他涨红的脸色和表情恢复了自然。
　　“多谢居士为什驱除魔障！”鸠摩罗什回过神来，合掌施礼：“相救之恩，容什后报。”鸠摩罗什自然明白，自己因为佛心动摇，产生了心魔，如果不是谢瑍及时唤醒自己，不但自己佛心难保，恐怕连命都可能出现问题。
　　“大师言重了！”谢瑍急忙抱拳还礼道：“此事因瑍而起，自有瑍止。尚请大师莫怪子明唐突。”
　　“居士磊落宽厚，有提携之恩，什自学佛不精，致生心魔，若非居士当头棒喝，焉有命在。”鸠摩罗什单掌一竖：“还请居士不吝赐教。”
　　“大师，还是先回休息，以后再聊不迟。”谢瑍担心鸠摩罗什的身体。
　　“无妨。”鸠摩罗什微微一笑：“居士强健，什也没有那么孱弱。请居士赐教。”
　　“好吧，大师。不如我们席地而坐，细细说来。”谢瑍指着一旁的平地道。
　　鸠摩罗什微微颔首，心中明白谢瑍还是担心自己的身体，所以才提议坐下细谈。
　　“就依居士。”鸠摩罗什点点头道：“居士宅心仁厚，推己及人，善莫大焉。”
　　“大师请！”谢瑍先抱拳，后伸臂延请道。

　　“大师，可记得昨日我们谈到‘道德经’？”两人坐定，谢瑍轻声问道。
　　“自是记得。”鸠摩罗什道。
　　“老子言‘道可道，非恒道’，意思是什么？‘道’这个东西如果可以表述的话，那就不是永恒不变的‘道’；或者说，‘道’可以效法遵循，但这个‘道’也不是一成不变的。”谢瑍尽量用易懂的口语向鸠摩罗什解释道：“也就是说‘道’这个东西是因着人的不同、时间地点的不同等会发生变化。我说的明白吗？”
　　“明白。居士之意，道可法，道亦变。”鸠摩罗什点头道：“可‘道’是什么，居士依然未讲明。”
　　“大师睿智。”谢瑍一笑道：“因为‘道’可变，所以‘道’不能用凡常表述。用一句通俗的话说，‘道’就是宇宙间的自然规律。”
　　“宇宙是什么？规律又是什么？”鸠摩罗什追问道。
　　谢瑍轻轻摇头，心中暗叹，这样问法真的好累。

　　“大师，对于宇宙，，老子的弟子文子在他的《自然》篇中这样表述：‘往古来今谓之宙，四方上下谓之宇’（后来《淮南子》也继承了这种观点），即时间和空间的总和，也就是指的世间万事万物。”谢瑍解释道，至于后世那些如唯心者的意识宇宙观，唯物者的物质宇宙观，法则宇宙观，就没必要和鸠摩罗什提及了。
　　“规律嘛……”谢瑍稍稍喘了口气道：“宇宙间的万事万物不是孤立存在的，事物之间是相互联系的，这种事物之间的内在的本质联系就是规律。规律是客观存在的，是不以人们的意志为转移的，规律在一定时空内和一定条件下是‘永恒不变’的‘真理’，因而可以认识、把握和利用规律，让事物向着有利的方向发展。所以，规律我们也可以称之为法则。 ”
　　“事物相互联系，什有些明白，那何为内在和本质呢？”鸠摩罗什问得相当精确。
　　谢瑍暗自叫苦，可又不能推辞，这是自己向鸠摩罗什宣扬自己思想的最好时机。
　　“我朝刘智先生在他的《论天》一文中，有如下之语：‘言闇虚者，以为当日之冲，地体之荫，日光不至，谓之闇虚。凡光之所照，光体小於蔽，则大於本质。’”
　　意思是什么呢，译成现代汉语就是，说起闇虚（即阴影），认为阳光直射下来的时候，地上有物体遮蔽，那么遮蔽的地方就阳光无法照到（即没有阳光）而形成一片没有阳光的区域，这片区域称之为闇虚（阴影）。（以此推而广之，）凡被光照耀产生阴影，发光体小于遮挡体，那么闇虚就大于事质本体。
　　看着鸠摩罗什依然迷惑的神态，谢瑍只好又说道：“内在的和本质的，就是指的事物本身固有的，事物本身的根本属性。不是任何人和任何事物强加的，而是它自然本来固有的。”
　　鸠摩罗什若有所思的点点头：“依居士所言，就是说，所谓规律，就是宇宙间万事万物本来固有的，不以人的意志为转移的本质联系，而‘道’就是这些规律的总和，是宇宙法则？”
　　“大善！”谢瑍赞道：“大师果然名不虚传！子明佩服！从概念讲，大师所述已经很完备了。”
　　“还是居士讲得妙，解得好。”鸠摩罗什面露微笑，徐徐站起，才发现慧宁、张虎等人都立在一旁倾听。众人见罗什站起，一起施礼，鸠摩罗什含笑合掌，口称阿弥陀佛。
　　谢瑍早就发现了他们的到来，只是鸠摩罗什太过专注，根本就发现有人来到身侧。
　　“大师，如能研读《道德经》必会有更大收获。”谢瑍也站起身来，两个人边走边谈，开始漫步，身后跟张虎慧宁等人。
　　“还请居士明言。”鸠摩罗什转头看着谢瑍，眸光中透着真诚和求知的欲望。
　　“大师，对‘道’最早做出详尽定义是老子，他在《道德经》中阐述了他对‘道’的理解，对自然万物和天地人的关系做了精确的阐述，是我华夏道家的祖师级人物。传说他骑着青牛，出了函谷关向西而去，得道成仙。”
　　“得道成仙？”正在沉思的鸠摩罗什眸光一闪，他听过东方有仙人之说，正好向谢瑍问个明白：“还请都督详述以告。”
　　“大师，子明以为，道家之道，其实包含两方面的含义。”谢瑍看着鸠摩罗什微微一笑：“其一就是修道或者说修真，即持道修行，求得真我，去伪存真。何谓真？真乃真人，真乃真仙。这个修行过程很复杂，子明所知亦不全面，大致包括动以化精、炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚、还虚合道、位证真仙等几个阶段。最终的目标就是：证真仙，列仙班，成为自在逍遥的仙人，这是修道者的最高目标，就像大师修佛求佛果一样。”
　　鸠摩罗什听得眉角直挑，原来道家之仙就是我心中的佛啊。东方神秘莫测，竟有修真之术，这倒是需要问个清楚。
　　谢瑍看到鸠摩罗什神态，依然明白他心中所思，不由心中暗叹，聪明人果然难缠。心中虽然发苦，脸上依然清淡，徐徐开口：“罗什大师一定想问修道成仙之法，可惜子明并非修道之人，上述修道之法，也只是耳闻。”鸠摩罗什闻听此言，神色有些落寞，虽然转息即逝，可哪里逃过谢瑍的先天感应？
　　“大师不必如此。”谢瑍笑道：“虽然子明不懂道法，但是我华夏不乏修道之人。修道之人讲究缘法，如果有缘，一定会遇到的。”
　　“多谢都督，倒是什执着了。”鸠摩罗什合掌道：“还请居士继续讲解其二。”
　　“其二就是我们刚才谈的自然规律。老子认为：世间有四大：道大，天大，地大，人亦大。故域中四大，人居其一。人法地，地法天，天法道，道法自然。”谢瑍看了看站立倾听的鸠摩罗什继续说道，“这两个方面，看似无关，其实相辅相成。前者讲个人修道之法，后者明万事万物发展变化之理。而世间万物的变化，除了自然之变，更重要还有因为人的参与，变得更加精彩莫测。所以，子明以为当人类发现和掌握自然规律，并遵照自然规律行事之后，社会才从愚昧走向文明。掌握的规律越多，就会越贴近自然大道，社会的文明程度就越高，人的综合素质就越高，人们的生活就越好。这是子明个人浅见，未见得对，仅供参考。”【未完待续】

该作者现在暂无推文