属于花的世界

　　七宗罪，天主教教义中的七种罪过。天主教教义中提出“按若望格西安和教宗格里高利一世的见解，分辨出教徒常遇到的重大恶行”。“重大”在这里的意思在于这些恶行

　　七宗罪（Seven deadly sins），13世纪道明会神父圣多玛斯·阿奎纳列举出各种恶行的表现。天主教教义中提出“按若望格西安和教宗额我略一世的见解，分辨出教徒常遇到的重大恶行”。
　　“重大”在这里的意思在于这些恶行属于原罪，例如盗贼的欲望源于贪婪。
　　这些恶行最初是由希腊神学修道士庞义伐草撰出8种损害个人灵性的恶行，分别是暴食、色欲、贪婪、暴怒、怠惰、伤悲、自负或傲慢。庞义伐观察到当时的人们逐渐变得自我中心，尤以骄傲为甚。懒惰在这里指“精神上懒惰”。
　　六世纪后期，教宗艾文略一世将那8种罪行减至7项，伤悲并归入懒惰，自负并入傲慢，并加入妒忌。他的排序准则在于对爱的违背程度。其顺次序为：傲慢、嫉妒、暴怒、懒惰、贪婪、色欲、暴食。
　　较后期的神学家如圣多玛斯·阿奎纳则对这个排序方式抱有不同的意见。霸道、狠毒、腐堕、贪污、施暴、□□、吏奴。
　　“重大恶行”与不可饶恕的大罪是不可混而一谈。
　　圣经原文和合本《歌罗西书》
　　《歌罗西书》第二章18节：不可让人因着故意谦虚，和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的，（有古卷作这等人窥察所没有见过的）随着自己的欲心，无故的自高自大，
　　《歌罗西书》第二章19节：不持定元首，全身既然靠着他筋节得以相助联络，就因神大得长进。
　　《歌罗西书》第二章20节：你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍像在世俗中活着，
　　《歌罗西书》第二章21节：服从那不可拿，不可尝，不可摸，等类的规条呢。
　　《歌罗西书》第二章22节：这都是照人所吩咐所教导的。说到这一切正用的时候就都败坏了。
　　《歌罗西书》第二章23节：这些规条，使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制□□的情欲上，是毫无功效。
　　暴食、贪婪、懒惰、□□、傲慢、嫉妒或愤怒，相信大部分人一辈子都至少犯过一次上述“罪行”，包括自己在内。只是区别在于，程度的不同以及认识的不同。
　　神曲里七宗罪的顺序
　　但丁在《神曲》里根据恶行的严重性顺序排列七宗罪，其次序为：
　　一）好色－不合法礼的□□，例如通奸。（但丁的标准是“过分爱慕对方”，而这样便会贬低了神对人们的爱）
　　二）暴食－浪费食物，或是过度放纵食欲、酗酒或屯积过量的食物。（但丁的观点是“过分贪图逸乐”）
　　三）贪婪－希望占有比所需更多为之贪婪。（或是以但丁的观点，贪婪是“过度热衷于寻求金钱上或权力上的优越”）
　　四）懒惰－懒惰及浪费时间。（懒惰被宣告为有罪是因为：其他人需更努力工作以填补缺失，但应该的事情还没有做好，对自己是百害而无一利）
　　均衡：一方比另一方付出更多。（从但丁的神学观念上去看，懒惰是“未能全心爱上帝，未能全副精神爱上帝，未能全人之心灵爱上帝”－具体来说包括懒惰、怯懦、缺乏想像力、满足及无责任心）
　　五）愤怒－源自憎恨而起的不适当（邪恶的）感觉，复仇或否定他人，在律法所赋予的权力以外，行使惩罚他人的意欲亦被归作愤怒。
　　六）嫉妒－因对方所拥有的资产比自己丰富而心怀怨怒（对自己资产的喜爱变质成了忌恨其他更美好事物的拥有者的欲望）
　　七）傲慢－期望他人注视自己或过度爱好自己。因拥有而感到比其他人优越、把自己定位成比上帝或他人更优秀的存在。
　　四世纪当时的埃及僧侣伊瓦格里厄斯·泊恩太格司（Evagrius Ponticus），把这些罪行定为八种“致命的激情”（8 deadly passions），而在东正教方面，这些冲动仍然被描述为“致命的激情”，而不是深藏在他们体内的罪孽。而主动迎接这些“激情”或拒绝与这些“激情”对抗的人在正统基督徒道德神学（Orthodox Christian moral theology）方面是被定位成有罪的。
　　具体罪行
　　贪婪
　　失控的欲望，是七宗罪中的重点。其他的罪恶只是无理欲望的补充。

　　贪婪
　　【释义】
　　①贪心而不知满足，也作“贪得无厌”（含贬义）
　　②渴求而不知满足
　　③贪爱财物
　　【英译】greed
　　1.贪得无厌，不知足。《楚辞·离骚》：“众皆竞进以贪婪兮，凭不猒乎求索。” 王逸注：“爱财曰贪，爱食曰婪。” 元高文秀 《遇上皇》第四折：“官高后不心甘，禄重也自贪婪。” 叶圣陶 《倪焕之》六：“类乎好奇的一种欲望促迫着他，使他定睛直望，甚至带点贪婪的样子。”
　　2.犹贪污。《元典章新集·户部·钱债》：“百户孛兰溪不修军政，惟务贪婪。”《清史稿·食货志三》：“粮道刘朝俊 以贪婪漕贴万二千馀两被劾。”
　　3.谓座末者得酒。唐苏鹗 《苏氏演义》卷下：“今人以酒巡匝为婪尾。又云婪，贪也。谓处于座末得酒为贪婪。“
　　色欲
　　□□的欲望，一般指过度贪求□□的快乐。

　　【解释]】指生活安逸，易起淫念。
　　【来源】明·贾仲名《对玉梳》第三折：“[正旦唱]这厮只因饱暖生□□……[正旦唱]便休想似水如鱼。” [例子] 这个程朝奉拥着巨万家私，所谓～，心里只喜欢的是女色。 ★明·凌蒙初《二刻拍案惊奇》卷二十八
　　【英译】lust
　　暴食
　　饕餮的欲望，浪费食物或者过度放纵食欲，过分贪图逸乐皆为暴食一罪。

　　【饕餮】
　　传说中的一种贪残的怪物。古代钟鼎彝器上多刻其头部形状以为装饰。《吕氏春秋·先识》：“ 周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身，以言报更也。”《神异经·西南荒经》：“西南方有人焉，身多毛，头上戴豕，贪如狼恶，好自积财，而不食人谷，强者夺老弱者，畏羣而击单，名曰饕餮。” 宋邵博 《闻见后录》卷二六：“ 绍圣初，先人官长安府 ，於西城汉高祖庙前卖汤饼民家，得一白玉奁，高尺馀，遍刻云气龙凤，盖为海中神山，足为饕餮，实三代宝器。”
　　2.比喻贪得无厌者，贪残者。《魏书·桓玄传》：“取妾之僭，殆同六体，乃使尚书仆射为媒人，长史为迎客，嬖媵饕餮，贺同长秋。” 清唐孙华 《发粟行》：“竟使官糈饫饕餮，诏书挂壁徒空文。” 章炳麟 《代议然否论》：“故令贪夫盈於朝列，饕餮贡於大庭。”
　　3.特指贪食者。曹禺 《北京人》第一幕：“而且他最讲究吃，他是个有名的饕餮，精于品味食物的美恶。”
　　4.比喻贪婪；贪残。《旧唐书·文苑传下·刘蕡》：“居上无清惠之政，而有饕餮之害；居下无忠诚之节，而有奸欺之罪。” 艾青 《芦笛·马骞》诗：“它的饕餮的鲸吞，能使东方的丰饶的土地，遭难得比经了蝗虫的打击和旱灾还要广大，深邃而不可救援！”
　　5.贪婪地吞食。唐杜甫 《麂》诗：“衣冠兼盗贼，饕餮用斯须。” 清李渔 《奈何天·伙醋》：“终不然闯席的任情饕餮，先来客反忍空枵。” 聂绀弩 《略谈鲁迅先生的》：“而人类的恶鬼则高踞在这些活的尸骨，死的生命上饕餮着人肉的筵席。”
　　6.相传为尧舜时的四凶之一。《左传·文公十八年》：“ 舜臣尧 ，宾于四门，流四凶族，浑敦 、 穷奇 、 檮杌 、 饕餮 ，投诸四裔，以御螭魅。是以尧崩而天下如一，同心戴舜 ，以为天子，以其举十六相，去四凶也。”《吕氏春秋·恃君》：“ 雁门之北，鹰隼 、所鸷 、须窥之国，饕餮 、穷奇之地。”参见“ 四凶 ”。
　　7.传说龙生九子，其中一个便是饕餮（排行第五）。 “饕餮”是中国古代传说中的神兽，它最大特点就是能吃。它是一种想象中的神秘怪兽。这种怪兽没有身体是因为他太能吃把自己的身体吃掉，只有一个大头和一个大嘴，十分贪吃，见到什么吃什么，由于吃的太多，最后被撑死。它是贪欲的象征，所以常用来形容贪食或贪婪的人。
　　8.饕餮－浪费食物，或是过度放纵食欲、酗酒或屯积过量的食物。（但丁的观点是‘过份贪图逸乐’）
　　【英译】gluttony
　　嫉妒
　　财产的欲望，因对方拥有的财产比自己多而心怀怨恨（此处的财产并非限定于资产，更多的指才能）
　　【释义】憎恨：妒忌|嫉妒|妒贤嫉能。因别人比自己好而愤恨。

　　对才能、名誉、地位或境遇等比自己好的人心怀怨恨。
　　【英译】envy
　　当一个人看到别人比自己强大、风趣、有才华、受欢迎等等，以自己的价值观又找不到合理的解释，于是产生的恨不能使出一切手段消灭对方却不可得，进而自我催眠至极度狂傲并意淫K.O对方的情绪，叫妒忌
　　又如:妒害(妒忌陷害);妒纷(因互相妒忌而引起的争执、纠纷);妒痴(过度的妒忌而引发的痴病);妒刻(嫉妒刻薄);妒富愧贫(忌妒别人富裕,羞愧自己贫穷);妒敌(相忌恨的敌手)
　　因别人好而忌恨。
　　懒惰
　　逃避的欲望，懒惰及浪费所造成的损失为懒惰一罪的产物。
　　懒惰在这里是指‘精神上懒惰’。浅层意思就是“永远地睡去”，好像犯懒一样不肯起来。深层点的话，“懒惰”应当含有“现实逃避”的意思。具体来说包括懒惰、怯懦、缺乏想像力、满足及无责任心。

　　1.懒惰散漫。有时亦指不热心于世事。
　　2.引申为不认真，不放在心上。
　　3.嬾散：怠惰散漫。
　　【英译】sloth
　　傲慢
　　卓越的欲望，过分自信导致的自我迷恋，觉得自己处处都高人一等为傲慢。

　　【释义】
　　“傲慢”指一种精神状态，含有自高自大、目空一切的意味，用于形容人的态度、表情、举止。也指看不起别人，对人不敬重，主要用于描述人的态度。
　　傲慢是一种得不到支持的尊严。—— 巴尔扎克
　　【英译】pride
　　暴怒
　　复仇的欲望，源于心底的暴躁、憎恨、愤怒，导致情绪失控而产生强烈的复仇欲望为暴怒。

　　【释义】：极端愤怒。
　　【英译】wrath
　　【基本解释】大怒。狂暴的和不受控制的愤怒,常伴有狂骂。
　　【含义】
　　(1)大怒。狂暴的和不受控制的愤怒,常伴有狂骂。
　　(2)亦形容水势凶猛激荡。
　　各种罪行其实环环相扣，所以各种各样的动机也被假设成是与各种罪行相连。例如骄傲（过度迷恋自己）其实暗示了贪食（过份消耗或浪费食物），其余各种罪行亦有相同的连系。每种罪行其实在表现出自视比神更重要，因而未能全心全意全神地投入去爱神。学者和神学家们也利用了属性（attribute）和原因（substance）设立图解（schema）来解释这些罪行。
　　七宗罪在拉丁语中为： “superbia”（傲慢），“invidia”（嫉妒），“ira”（暴怒），“acedia”（懒惰），“avaritia”（贪婪），“gula”（贪食） and “luxuria”（色欲）。在重新排列后，它们的第一个字母可以形成中世纪拉丁语“saligia”，然后衍生出其动词“saligiare”（去实行一条罪名，to commit a deadly sin）。
　　Various mnemonic devices exist for remembering the sins in English,e.g. PEG'S LAW (pride,envy,gluttony,sloth,lust,avarice,wrath).
　　至于在天主教教义里，在2865个有编号并在教宗若望·保禄二世在1992年的命令下出版的章节里有一段关于七宗罪的描述。违反道德行为的主要编纂法典（The Principal Codification of Moral Transgression for Christians）仍然是《十诫》和至福，正面道德的基本声明。
　　相应惩罚
　　□□：在硫磺和火焰中熏闷
　　贪食：强迫进食老鼠，蟾蜍和蛇
　　贪婪：在油中煎熬
　　懒惰：丢入蛇坑
　　暴怒：活体肢解
　　嫉妒：投入冰水之中
　　傲慢：轮裂
　　在神曲中有类似惩罚的设想。
　　通过我进入无尽痛苦之城
　　通过我进入永世凄苦之坑
　　通过我进入万劫不复之人群
　　正以推动我那崇高的造物主
　　我是神权神志神爱的结晶
　　在我之前未有永恒之创造
　　我将于天地一同长久
　　进入者必将断绝一切希望
　　傲慢戒之在骄-负重罚之
　　嫉妒戒之在妒-缝眼罚之
　　暴怒戒之在怒-黑烟罚之
　　怠惰戒之在惰-奔跑罚之
　　贪婪戒之在贪-伏卧罚之
　　暴食戒之在馐-饥饿罚之
　　□□戒之在色-火焰罚之
　　———— 但丁 《神曲.炼狱篇》
　　真性
　　同时，七宗罪也不是无可救药的七宗罪都具有它的真性：
　　骄傲——真性为自信
　　善妒——真性为上进心
　　懒惰——真性为娱乐
　　易怒——真性为集中力
　　贪食——真性为成长
　　□□——真性为恋爱
　　贪婪——真性为希望

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