《聊斋志异》中的女性生态图

　　《聊斋志异》是一部文言短篇小说集，它以谈狐说鬼的形式，揭露当时现实的黑暗和官吏的罪恶，对科举制度和礼教也有所批判，并以同情的笔调描绘了青年男女相爱的故事。

　　蒲松龄虽然以鬼狐做背景来叙事，但更胜过了写人。他那笔下的狐仙孤魂，宛若鲜活的少女般清新动人，即便是这样在灵界飘逸的女子，也遭受着来自恶势力的压迫。她们之中活着时候遭遇压迫死了魂灵还要被地府的恶鬼欺凌,例如《聂小倩》，《连锁》;其中也有死后化为厉鬼进行报复，最后得以昭雪的,例如《梅女》、《小谢》。这些女鬼狐仙虽然不是人类，却有着人一样的心灵,且多情动人。

　　《湘裙》中的湘裙属意人类书生晏仲，晏仲死去的哥哥晏伯对于弟弟要娶湘裙，心生疑虑说：“地下有佳丽，恐于弟所益。”由于弟弟坚持，晏伯就提出用针刺湘裙手腕的建议，如果能够流血那么就能做人类的妻子。晏伯的妻子便说要“试捉湘裙强刺验之，不可乃以”却没想到湘裙“血痕犹湿”，原来她已经偷听到晏伯的话，自己私自验证过了。这样一个温婉可人的女孩仿佛活生生地在人面前，怎么不讨人喜欢呢？但是在当时封建闭塞的环境里，这样的女孩只有在书中去寻找了。

　　古时候的人早殇颇多，一则生活条件；二则年年征战；三则医疗条件不够。多情者如瑶姬，过早去了离恨天，化作了一株蘨草，它的叶序相重，开黄色的花，形状类似菟丘，据说有人吃了它的果实，便会媚惑别人。艳丽如桃，摇曳于春风中的少女还没有享受到人生的快乐，年纪轻轻就埋葬地下，又怎叫人不惋惜呢？《香莲》里的李氏说自己“已死春蚕，遗丝未尽”真是个道尽了心酸。其实，换而想之，比起死亡来说，被中国千百年来的封建礼教催眠的女子岂不更可悲？既无爱情憧憬，也无力去驳斥不幸的生活。只要男子稍不如意，便可能被遣回家。

　　《湘裙》中的湘裙不正是如此，湘裙经过一番波折嫁给心爱的人儿晏仲，婚后不久丈夫跟□□的女鬼葳灵仙鬼混，湘裙阻止晏仲，晏仲疑心湘裙嫉妒，湘裙说：“不听我言，后恐却之不得耳？”后来晏仲果然差点被葳灵仙害死，无辜的湘裙反而被大伯晏伯责骂没有照顾好自己的丈夫。丈夫不忠本已是不幸，又怎么能担待下这些不应该有的责备呢？

　　我们且看看《画皮》中的描写,故事讲了一个太原姓王的书生在回家的路上，遇见一个貌美的少女，起了色心把她带回家。过了不久一个云游的道士看见王生面有暗色，就点醒他必定遭遇妖邪，王生起初不信，后来他亲眼看见被带回家的少女是一个披着人皮的恶鬼，才信了道士的话，但为时已晚，恶鬼不甘将到手的食物放走，暴杀王生后逃窜。幸好道士将其收服，并指点王生妻子陈氏去貌似乞丐的奇人那里救活了王生。整篇故事虽然篇幅不长，却跌宕起。由于故事惊险,《画皮》几次被编成影视剧。也受人好评。至于新近影视剧《画皮》中的演绎可令人匪夷所思了。电视剧中的王生不仅是个狼子野心的匪徒，就连陈氏也变成了官宦人家的小姐，故事中的恶鬼变成了遭王生抛弃的旧爱梅三娘。原本蒲松龄旨在教育人要诚实、乐于助人、吃苦耐劳、知过能改,而影视剧似乎更多的是宣扬男欢女爱，贪慕荣华遭受的因果报应,明显眼界狭小许多。再回过头看故事中王生的妻子陈氏，她为了能让丈夫死而复生，甘心接受乞丐的侮辱，吞下乞丐吐的痰，她的行为真的是很勇敢，君子常说：“士可杀，不可辱。”陈氏所受的屈辱比死亡更令人难以承受，在这里蒲松龄给她的惩罚未免严酷了些。毕竟行为不端的是王生，女子又何错之有呢？如果说嫉妒是女子“七出”中的一条，那么男子淫盗呢？诚然蒲松龄给了王生剖膛开肚的惩罚，但给陈氏的惩罚就不应该了。

　　书中的乞丐也是个颇有趣的人物，行为猥琐，内涵包藏着操纵生死的异能。这让人联想到蒲松龄本身，他是个奇才，科考却年年失败，因为他不容于八股取士的制度。这个传说是“行脚僧”投胎的人注定了只能在“松落落秋萤之火”中，书写鬼狐的故事，也许正是这样才诞生了不朽的传奇《聊斋志异》吧。正如郭沫若对《聊斋志异》的评价“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分”.

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