神游之所 瑰丽洒脱

　　这里是静谧无言的土地，这里同时是喧哗嘈杂的场所。谁曾想过石头散发着墨香，谁曾梦过石头讲述千年过往。这就是一座石质的丰富图书馆，这就是一片历史的美丽霞光，这就是一群石头的完美精灵。从北宋站到如今，站了900多年的石头，站成举世惊叹的民族瑰宝。
　　碑林无言，只是默默诉说；碑林无语，只是静静微笑，每个游客来此皆有展获。刻有《诗经》的碑石上仿佛涌动着不息的诗潮，一言引发后世诗歌之滥觞；在教材上已然眼熟的玄秘塔碑帖就在眼前，却颤抖着不敢伸手去触碰，清圆妙丽、气贯脉通的字迹与颜真卿的《颜氏家庙碑》可谓相得益彰。在《唐三藏圣教序碑》上得见“书圣”的笔迹，而这块碑是唐太宗为玄奘所译佛经亲自写好序文后，玄奘的弟子怀仁和尚决心用王羲之的行书集成。一碑集结历史上三位奇人，无怪乎此碑有“三绝碑”之称。康熙皇帝的“宁静致远”包含治国之法，“康乾盛世”得景况跃然眼前。
　　古往今来的碑石在此相谈甚欢，历代书法家在此切磋技艺。千载难得一聚，千碑朝夕厮守。愤怒与抗争刻进了青石，一笔一画如流动的血脉，往事栩栩如生；花纹与图案刻进了青石，不着色彩依然艳丽，石上无风依然飘动。
　　只想说说两块自己最有感触的碑。其一为李斯小篆－－秦峄山石。

　　这是一块我完全没有想到的石碑，这是一块失史的石碑。其书法是由中国第一位丞相李斯用篆书书写而成。年代久远，战乱频繁，原石早已被北周武帝派人推倒，后又被野火焚毁。碑林中现存的是宋太宗赵光义淳化四年（公元993年）郑文宝根据原石拓本翻刻立石，碑阴有郑文宝题记。众多摹刻者中首推此石。
　　始皇一统中国，为求万世之功，先后五次远途巡视各地。史载秦王政二十八年（公元前219年）时出巡至山东齐鲁故地登陶县的峄山（今山东邹县东南）时，登高远望，激情满怀，对群臣说道：“朕既到此，不可不加留铭，遗传后世。”李斯当即成文篆字，派人刻碑石于峄山之上。这就是著名的秦《峄山刻石》。
　　而李斯不仅仅是法家的名流，他的字在秦代也是一流的。甚至他还有一套书法理论，他认为写字用笔要急速回转，折画要快，象苍鹰俯冲盘旋一样；收笔好比游鱼得水，运笔就象景山行云，笔画的轻重、舒卷，应自然一体，大方美观。而《峄山石刻》中李斯的书法运笔坚劲畅达，线条圆润，结构匀称，点画粗细均匀，既具图案之美，又有飞动之势。书艺之高前无古人后无来者，使一切写小篆的人皆难入其境，不知这是否是小篆后不再流行的一个诱因呢。
　　另一块是心久仰之的《大秦景教流行中国记碑》。
　　“大秦”是古代史书对罗马帝国的称呼，又叫犁靳海西。晋武帝太康年间（公元280~289年）罗马帝国分裂，后称东罗马帝国为\"大秦\"。而“景教”就是今日基都教的一个分支。史载贞观九年（公元635年），景教教士阿罗本由波斯来长安，太宗沼准建寺传教。萧宗宠信景教教士伊斯，曾先后于长安、周至、洛阳、灵武等地建景教寺院，始称波斯寺，后称大秦寺。明天启三年（公元1623年），大秦寺出土《大秦景教流行中国记碑》。碑文记述了景教传入中国的始末及教义，为大秦寺传教士景净义刻立于唐建中二年（公元781年）。
　　多次见到这块碑都是在史册之间，作为 “中西文化交流的丰碑”、世界考古发现史上“四大石碑”之一、“众碑之魁” 的古碑我心神往之。今日得见，可谓了解了一桩心愿。读着碑上早上烂熟于胸的文字，想象着当年大秦与李唐的盛世风情，描绘着往昔基督教在中国传播的胜景，感叹交流的不易与万里传道的热情，赞叹泱泱大国广阔的包容性与世事变化的多样。可惜一切意识形态都是为政治服务的，会昌灭佛对景教而言是毁灭性的打击。而等基督教再次传入时，已改名为骑在蒙古人马背上的也里可温了。
　　碑林林林总总千块的石碑，是中国历史最牢靠的见证，是中国历史最悠久的回忆，是中国历史最坚硬的灵魂。

该作者现在暂无推文