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第 97 章
虞绰是聪明的，天性中的不屈服，让他下定决心要找到虞家遭难的原因，还有寻找还活着的虞家人这个念想一直在支撑着他，让他趟过了荆棘铺成的路，忍受了生活中的屈辱和磨难，最后他终于抓住了机会从青楼中脱离，还遇到了能够跟他平凡相守的苏莳。
白韶听完很是感慨，易地而处，他绝对没办法做到忍辱负重，或许早就放弃了，肯定就没办法守得云开见月明了，可见人生每一个峰回路转都可能出现不同的风景，哪怕在无边的黑暗里，也一定要坚持，只有坚持才能见到彩虹，见到希望。
“然后呢，他知不知道，你们家是得罪了谁，知道了咱们才好决定怎么行事。”
“堂哥也不是很清楚，只知道是个侍郎以上的高官，还是他的一个…….朋友跟他讲的。”
“这样，那你们行事就要更谨慎些，不要被这个潜在的敌人知道，虞家的事情咱们要从长计议。”
虞絪知道这个事情急不得，要看时机的，自然是点头应允。
思小少对这些一无所知，一是白韶不想让他知道这些乌七八糟的事情，二是他觉得这些事情让他来烦恼就好了，他的小少爷只需要每天高高兴兴，开开心心就好。
思小邪围着白韶转了几天，可惜白公子白天要去办公，只有早晚能见，让他的一腔热情没地撒，把注意力转到正在紧张备考的几人身上，可惜他们的世界犯懒的思小少暂时不想去，因为实在是让他这个上进心不足的人感觉压力好大。
最后，无聊的思小少把目光投向了他的新朋友苏莳。
虞绰和苏莳一个因为容貌不敢在外面久留，一个是瞎子出去不方便，所以基本上每天都宅在家里，然而他们却不缺银钱。他一度很好奇这两人的钱财是哪里来的？
熟了之后才知道，他才知道，原来瞎子苏莳居然有一个独门手艺，那就是——制琴。
“哇，阿莳你真厉害，能做出这么好的琴来，比我家那把家传的好了不知多少，一看就高端大气上档次。”思小邪看着面前这一把深褐色的古琴，轻轻地拨动琴弦，只觉得音色非常的清雅，高音清亮，低音沉稳，音静不杂，琴韵悠长，着实不凡，再看外观，琴身线条流畅，雕花简洁明畅，是琴中的佳品。
思小少不住的夸赞，反正在他看来这种风雅的手艺是很难得的。
苏莳看他这么夸奖，以为他想要呢，主要是被思小少一见面就讨食的行为震到了。
“你喜欢的话，我可以再给你做一架，主要是这架是店家定了的，估计一会儿就要来取货了。”苏莳有点为难的说道。
“诶，不不不，我不要，你给别人做的，我拿来干什么，再说了我的琴艺一般般，就我家祖传的那架就完全够我用的了。”思无邪赶忙否认到。
“我就纯欣赏，觉得你很厉害啊，不仅会做，还做的这么好，像我，都没什么特长的。”
旁边正在削木头的虞绰听了插话道：“其实要不是材料所限，阿莳能够做得更好，因为他对每一个音律的轻微变化都了如指掌，所以他做的琴有非常好的音准。”
思小少更佩服了，完全用星星眼看着苏莳这个现实版的音律天才。
“哪有那么厉害，那是阿绰夸我呢。”
虞绰听到苏莳这么说，不高兴了，“我说的事实，现在这些琴用的都是桐木、杉木、樟木，若是用檀木、楠木，特别是那些年份高的紫檀和金丝楠木，或者经历不一般的几百年的梧桐木，再有好的琴弦，我们阿莳一定可以做出名垂千古的琴的。”
思小少一听不停的点头，确实哈，巧妇难为无米之炊，再能干的能工巧匠，如果没有相得益彰的材料，也没办法做出好的作品，这两者就仿佛伯乐与千里马一样，相互促进，互相成全，可惜伯乐常有而千里马不常有，唉，人生的遗憾何止是爱别离呢？
其实人生中很多人都缺自己的伯乐，自己的千里马，有些人好运的遇到了，那么他的人生将是一片坦途，但是世间大多数的人却并没有这种幸运，就跟需要缘分的爱情一样，因为稀有而弥足珍贵。
就好比，名琴焦尾，有一副对联将焦尾的故事说的淋漓尽致，“灵帝无珠走良将，焦桐有幸裁名琴”。
“说的就是汉献帝时左中郎将蔡邕，蔡邕为人正直，性格耿直诚实，眼里容不下沙子，他总是敢于对灵帝直言相谏。这样，他顶撞灵帝的次数多了，灵帝渐渐讨厌起他来。他自知已成了灵帝的眼中钉、肉中刺，随时有被加害的危险，于是就打点行李，从水路逃出了京城，远远来到吴地，隐居了起来。
蔡邕爱好音乐，他本人也通晓音律，精通古典，在弹奏中如有一点小小的差错，也逃不过他的耳朵。蔡邕尤擅弹琴，对琴很有研究，关于琴的选材、制作、调音，他都有一套精辟独到的见解。从京城逃出来的时候，他舍弃了很多财物，就是一直舍不得丢下家中那把心爱的琴，将它带在身边，时时细加呵护。
在隐居吴地的那些日子里，蔡邕常常抚琴，借用琴声来抒发自己壮志难酬反遭迫害的悲愤和感叹前途渺茫的怅惘。 有一天，蔡邕坐在房里抚琴长叹，女房东在隔壁的灶间烧火做饭，她将木柴塞进灶膛里，火星乱蹦，木柴被烧得“噼里啪啦”地响。
忽然，蔡邕听到隔壁传来一阵清脆的爆裂声，不由得心中一惊，抬头竖起耳朵细细听了几秒钟，大叫一声“不好”，跳起来就往灶间跑。
来到炉火边，蔡邕也顾不得火势的人，伸手就将那块刚塞进灶膛当柴烧的桐木拽了出来，大声喊道：“快别烧了，别烧了，这可是一块做琴的难得一见的好材料啊！”蔡邕的手被烧伤了，他也不觉得疼，惊喜地在桐木上又吹又摸。好在抢救及时，桐木还很完整，蔡邕就将它买了下来。然后精雕细刻，一丝不苟，费尽心血，终于将这块桐木做成了一张琴。
这张琴弹奏起来，音色美妙绝伦，盖世无双。它被流传下来，成了世间罕有的珍宝，因为它的琴尾被烧焦了，人们叫它“焦尾琴”。 ”
——引用自不知名的网友
这是焦桐的幸运，它遇到了他的伯乐，也是献帝的不幸，因为他错失了自己的千里马。
思小少的思绪发散出去，又收回来，“没关系，咱们都帮你留意着，遇到好木头就送过来给你，我还等着看阿莳的惊世之作呢。”
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佛教云人生八苦，即是:生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。
一、生苦：生之苦，人多不复记忆，事实上，十月胎狱之苦，且不必说，即出生之际，一个六磅八磅重的婴儿，通过狭窄的生门，这痛苦已非言语所可形容。脱离母体之后，为外界灼热或寒冷的空气所刺激，被接生者巨大的手掌抓来提去，这对婴儿细嫩的肌肤而言，其痛苦较皮鞭抽体尤有过之。婴儿出生后呱呱大哭，实是□□上的痛苦所引起的。
二、老苦：唐人诗云：“公道人间惟白发，贵人头上不会饶。”老，是任何人无以避免的。韩愈祭十二郎文云：“吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇”四十如此，未免早衰。但即使天赋过人，或摄生有术，到了七十岁八十岁，上述现象总会发生。又何况一般人在苦苦奔波了数十年之后，除了生理机能衰退外，因过去劳苦积累而贻留的腰酸背痛风湿胃病等等，都是使人难以忍受的痛苦，至于衰老对于女人，则更为残酷，因为除了生理的痛苦外，女人更有着青春消逝的心理的痛苦。由明眉皓齿，倾城倾国而鸡皮鹤发，老态龙钟，固然使人感慨，但谁又能逃出这个老的公例？
三、病苦：人自呱呱堕地之日起，就与病结下不解之缘。少年的病如天花麻疹，中年的病如胃溃疡肺结核，老年的病如高血压心脏病，也许有人说，科学进步，新药日出，只要有钱，何愁治不好病？其实不然，特效药固然层出不穷，新的疾病也日有所见，如小儿麻痹症，癌症，在近年来日渐增多。进一步说，即是药物能治愈身体上的疾患，但由于社会竞争剧烈而致精神紧张憔虑所引起的神经衰弱，精神分裂，妄想狂，躁郁狂等心理上的疾病，又岂是药石所能奏效的？
本来四大假合之身，难免有寒热失调的时候，病了，就要躺在病榻上挨受痛患，短时间还好受，倘长年缠绵病榻，日与药物为伍，这种痛苦，岂可言喻？
四、死苦：一部钢铁铸成的机器，其寿命也不过由数年到数十年，一个血肉之躯的人，到底能支持多久？秦皇汉武求长生之药，只留下千古笑柄。盖宇宙万象，生住异灭，周而复始。有生就有死，有成就有坏，法尔如是，安有例外？佛经上说，非想非非想天，寿长八万四千大劫，但报终仍当堕落，不出六道轮回。
既然如此，则死之于人，也就不足为异了！无奈“壮志未酬身先死”，每一个死者都有他尚未完成的壮志，因之世界就有多少死不瞑目之人，同时死前□□上和精神上的痛苦，四大分离，呼吸困难，心里有千言万语，一句也说不出来。这时娇姿稚子，环绕榻前，生死离别，凄惨无比，尤以将死未死之际，这一生所作所为，善善恶恶，一一自脑海映过。对于那些善的，无愧于心的，会感到欣慰宁静，但对那些恶的，有背天理良心的，将会感到懊悔，痛苦和恐怖。这时因痛苦恐怖而感召地狱相见，神识受业力牵引，堕入恶道，所谓“万般带不去，唯有业随身”人之痛苦，尚有甚于此者乎？
五、爱别离苦：语云：“乐莫乐兮新相知，悲莫悲兮生别离，”生死离别，人间惨事，青春丧偶，中年丧子，固然悲痛万分，即使不是死别，或为谋求衣食，或因迫于形势，与相亲相爱的人生离，也将感到痛苦。然而，天下没有不散的筵席，亲如父子，近如夫妇，亦难得终身相守，又何况其他呢？万法无常，爱别离之苦，是谁也无可避免的。
六、怨憎会苦：和爱别离苦相对的，是怨憎会苦。意气相投的朋友，海誓山盟的爱人，恩爱情深的夫妻，或膝下承欢的子女，或生离，或死别，一切不能自主。但相反的，那些面目可憎，语言乏味；或利害冲突，两不相容的人，偏又聚会在一起。像这些可厌可憎的人，能够终身不见，岂不眼前清净？无奈社会上人事问题，繁杂万端，“不是怨家不聚头”，在某些形势下，愈是互相怨憎的人，愈被安排在一起，如影随形，好像再也没有分散的时间，这岂不是令人苦恼万分？
七、求不得苦：想获得某一件东西，经济力量达不到；想谋求某一个位置，僧多粥少谋不到。甲男爱上了乙女，乙女却属意于丙男。自己的志趣是做计算机行业精英，但为了吃饭却不得不委曲在网吧做侍应生。这些都是求不得苦。莫说求不得，即使第一个愿望求得，第二个愿望又立即生出来。山谷易满，人欲难平，谁会感觉到自己一切都满足了呢？不满足，即有所求，求而不得，岂不苦恼？
八、五阴炽盛苦：五阴即是五蕴，五阴集聚成身，如火炽燃，前七苦皆由此而生。色阴炽盛，四大不调，而有疾病之苦。受阴炽盛，领纳分别，使诸苦转本加极：想阴炽盛，想相追求，而有爱别离，怨憎会，求不得诸苦。行阴炽盛，起造诸业，又为后来得报之因，且因行而迁流不停，而有老衰之苦。识阴炽盛，起惑造业，三世流转，而有生死之苦。
佛教中有时又把苦分为苦苦、坏苦、行苦的三类。
苦苦：是我们生活中感受到的痛苦，佛经中即使没有指出，我们也是认为是
苦的，这有生理上引起的出生的痛苦、衰老的痛苦、病变的痛苦、死亡的痛苦；
由社会环境引起的爱别离苦：即亲爱的人不能厮守在一起；求不得苦：是所求不
能如愿；怨憎会苦：是怨家路窄，低头不见抬头见。以及五蕴炽盛苦：即五蕴身
心不平衡的痛苦。
坏苦：是指我们通常快乐的感受。以佛法的智慧来看，我们所谓的快乐受并
非真正的快乐，其实质也是痛苦的。例如我们饥饿时想吃，吃饱了就觉得快乐，
但如果继续吃下去，还会觉得快乐吗？身体脏了，洗澡觉得快乐，但长时间在水
里泡着觉得快乐吗？无聊时看电视觉得快乐，但没日没夜的看下去觉得快乐吗？
由此可见我们的所谓快乐，是因为我们有了某种欲望之后，通过外境的刺激得到
满足心理上出现暂时的平衡，于是我们觉得快乐，然而吃饭的实质并非快乐，倘
若吃饭的实质是快乐的话，无论吃多少都应该觉得快乐，然而事实不然，当我们
带着强烈的欲望吃馒头时，吃一个、两个、三个感到快乐，吃到四个、五个、六
个时，你会发现此时已由原来的快乐转变为痛苦了。吃饭是这样，世间上一切通
过欲望得到的快乐莫不如此，因为这种乐受能变坏，因此称为坏苦。
行苦：行，是迁流变化义。世间一切都是无常变化，这乃是宇宙人生之规律。
但世人不识这种规律，追求永恒：希望身体永恒、家庭永恒、婚姻永恒、事业永
恒、人际关系永恒、爱情永恒，事实上世间没有一样永恒的东西，世事无常，美
好的事物往往是昙花一现，转瞬即逝。由于我们的认识与世间的事实——行，相
违背，因而就有了行苦。
总之，娑婆世界，一切莫非是苦。
另外还有一种八苦：寒苦、热苦、饥苦、渴苦、不自在苦、自逼恼苦、他逼恼苦、一类威仪多时住苦。
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作者有话说
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