栖兰台考

　　100章/35W存稿打卡
　　其实这一卷写得蛮纠结，修文前前后后好久，好几个剧情删删改改。
　　发之前再改改。总要先令自己满意，不然怎么可能让读者满意继续加油！嗯！冲鸭！

　　资料汇总：

　　《小窗幽记》
　　之前买的是日本嘉永六年星文堂《醉古堂剑扫》底本，这回在书店看到去年又新编的，应该是重新勘校过，汇的天启年间《醉古堂剑扫》七卷残本和乾隆三十五年《小窗幽记》十二卷刊本，忍不住又买了Orz
　　文么，没写多少，买书买封面买个不停

　　《诫伯禽书》周公
　　君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故则不弃也，无求备于一人。
　　君子力如牛，不与牛争力；走如马，不与马争走；智如士，不与士争智。
　　德行广大而守以恭者，荣；土地博裕而守以俭者，安；禄位尊盛而守以卑者，贵；人众兵强而守以畏者，胜；聪明睿智而守以愚者，益；博文多记而守以浅者，广。去矣，其毋以鲁国骄士矣！

　　十四味建中汤，详见《太平惠民和剂局方》
　　独参散，即独参汤，详见葛可久《十药神书》

　　《春山夜月》于良史
　　春山多胜事，赏玩夜忘归。
　　掬水月在手，弄花香满衣。
　　兴来无远近，欲去惜芳菲。
　　南望鸣钟处，楼台深翠微。
　　（这个人的诗适合大夏天读，越读越凉快）

　　《训子孙遗令》王祥
　　夫言行可覆，信之至也；推美引过，德之至也；扬名显亲，孝之至也；兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也；临财莫过于乎让。此五者，立身之本。

　　《钱氏西斋粉红桃花》文徵明
　　温情腻质可怜生，浥浥轻韶入粉匀。
　　新暖透肌红沁玉，晚风吹酒淡生春。
　　窥墙有态如含笑，对面无言故恼人。
　　莫作寻常轻薄看，杨家姊妹是前身。
　　（哈哈哈哈哈文徵明！江南百景图满级选手看这个名字好亲切）

　　《秋灯琐忆》蒋坦
　　余为秋芙制梅花画衣，香雪满身，望之如绿萼仙人，翩然尘世。每当春暮，翠袖凭栏，鬓边蝴蝶，独栩栩然不知东风之既去也。（这夫妻俩感情真好啊）

　　《波罗蜜》张湄
　　清果菩提绕室馨，金包柑橘丽繁星。
　　更怜斗大波罗蜜，磥砢真同佛髻青。

　　《列子·说符》论三太长了不贴了

　　《素问》经络论篇第五十七，按蹻术

　　《康熙五十六年诏》
　　帝王之治，必以敬天法祖为本。合天下之心以为心，公四海之利以为利，制治于未乱，保邦于未危，夙夜兢兢，所以图久远也。朕八龄践祚，在位五十馀年，今年近七旬矣。当二十年时，不敢逆计至三十。三十年时，不敢逆计至四十。赖宗社之灵，今已五十七年矣，非凉德所能致也。齿登耆寿，子孙众多。天下和乐，四海乂安。虽未敢谓家给人足，俗易风移，而欲使民安物阜之心，始终如一。占竭思虑，耗敝精力，殆非劳苦二字所能尽也。
　　古帝王享年不永，书生每致讥评。不知天下事烦，不胜其劳虑也。人臣可仕则仕，可止则止，年老致仕而归，犹得抱子弄孙，优游自适。帝王仔肩无可旁委，舜殁苍梧，禹殂会稽，不遑宁处，终鲜止息。洪范五福，终于考终命，以寿考之难得也。易遯六爻，不及君主，人君无退藏之地也。岂当与臣民较安逸哉！
　　朕自幼读书，寻求治理。年力胜时，挽强决拾。削平三籓，绥辑漠北，悉由一心运筹，未尝妄杀一人。府库帑金，非出师赈饥，未敢妄费。巡狩行宫，不施采缋。少时即知声色之当戒，佞幸之宜远，幸得粗致谧安。
　　今春颇苦头晕，形渐羸瘦。行围塞外，水土较佳，体气稍健，每日骑射，亦不疲乏。复以皇太后违和，头晕复作，步履艰难。倘一时不讳，不得悉朕衷曲。死者人之常理，要当于明爽之时，举平生心事一为吐露，方为快耳。
　　昔人每云帝王当举大纲，不必兼综细务。朕不谓然，一事不谨，即贻四海之忧；一念不谨，即贻百年之患。朕从来莅事无论钜细，莫不慎之又慎。惟年既衰暮，祗惧五十七年忧勤惕励之心，隳于末路耳。立储大事，岂不在念；但天下大权当统于一，神器至重，为天下得人至难，是以朕垂老而惓惓不息也。大小臣工能体朕心，则朕考终之事毕矣。兹特召诸子、诸卿士详切言之，他日遗诏，备于此矣。

　　《杏花》薛能
　　活色生香第一流，手中移得近青楼。
　　谁知艳性终相负，乱向春风笑不休。

　　《庄子·养生主》
　　彼节者有间，而刀刃者无厚。以无厚入有间，恢恢乎，其于游刃必有余地矣。

　　《论语·八佾》
　　成事不说，遂事不谏，既往不咎。

　　《世说新语·德行第一》刘义庆
　　管宁、华歆共园中锄菜。见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐，曰：\"子非吾友也。\"

　　《史记·伯夷列传》
　　伯夷为商末孤竹君之长子，姓墨胎氏。初，孤竹君欲以次子叔齐为继承人，及父卒，叔齐让位于伯夷。伯夷以有违父命，遂逃之，而叔齐亦不肯立，亦逃之。后来二人听说西伯昌善养老人，合往归焉。及至，西伯卒，武王正兴兵伐纣，二人叩马而谏，说：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”武王手下欲动武，被姜太公制止，说：“此义人也，扶而去之”。后来武王克商，天下宗周，而伯夷、叔齐耻食周粟，隐于首阳山，采集野菜而食之，及饿将死，作歌。其辞曰：「登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！」遂饿死于首阳山。

　　《后汉书·孔融传》
　　融乃与操书，称：‘武王伐纣，以妲己赐周公。’操不悟，后问出何经典，对曰：‘以今度之，想当然耳。

　　《妙色王求法偈》:
　　佛曰：由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。伽叶：如何能为离于爱者？佛曰：无我相，无人相，无众生相，无寿者相，即为离于爱者。伽叶：释尊，人生八苦，生、老、病、死、行、爱别离、求不得、怨憎会。如何无我无相，无欲无求？佛曰：爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片虚幻。伽叶：释尊，世人业力无为，何易？佛曰：种如是因，收如是果，一切唯心造。伽叶：世人心里如何能及？佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。伽叶：有业必有相，相乱人心，如何？佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。

　　《无题》李商隐
　　昨夜星辰昨夜风，画楼西畔桂堂东。
　　身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。
　　隔座送钩春酒暖，分曹射覆蜡灯红。
　　嗟余听鼓应官去，走马兰台类转蓬。

　　《礼记·中庸》：“小人之中庸也；小人而无忌惮也。”宋·朱熹注：“小人不知有此，则肆欲妄行，而无所忌惮矣。”

　　《周易·系辞》上：一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业。日新之谓盛德。生生之谓易。成象之谓乾。效法之谓坤。极数知来之谓占。通变之谓事。阴阳不测之谓神。

　　巫蛊之祸参考：
　　《汉书·武五子传》班固
　　巫蛊之祸，岂不哀哉！此不唯一江充之辜，亦有天时，非人力所致焉。建元六年，蚩尤之旗见，其长竟天。后遂命将出征，略取河南，建置朔方。其春，戾太子生。自是之后，师行三十年，兵所诛屠夷灭死者不可胜数。及巫蛊事起，京师流血，僵尸数万，太子子父皆败。故太子生长于兵，与之终始，何独一嬖臣哉！秦始皇即位三十九年，内平六国，外攘四夷，死人如乱麻，暴骨长城之下，头卢相属于道，不一日而无兵。由是山东之难兴，四方溃而逆秦。秦将吏外畔，贼臣内发，乱作萧墙，祸成二世。故曰“兵犹火也，弗戢必自焚”，信矣。是以仓颉作书，“止”“戈”为“武”。圣人以武禁暴整乱，止息兵戈，非以为残而兴纵之也。《易》曰：“天子所助者顺也，人之所助者信也；君子履信思顺，自天祐之，吉无不利也。”故车千秋指明蛊情，章太子之冤。千秋材知未必能过人也，以其销恶运，遏乱原，因衰激极，道迎善气，传得天人之祐助云。
　　……
　　详见：https://baike.baidu.com/reference/4865/5ac8oHVeGvChC8Tq-bkEOZQ7RoAo3XaMuX4UlZu6p17bpIR0uGYlyCCGq-tTVpKw7NWkJ81pLlLedTt7nibTMh0HqbOvyepnn_GTmW8sIck

　　《史记.范雎蔡泽列传》：王不如远交而近攻，得寸则王之寸也，得尺亦王之尺也。

　　《写怀》史骐生
　　览镜何颜面，江东一腐儒。父书空满箧，母线尚萦襦。
　　穷巷惭南阮，骚坛厕小邾。世人憎爱错，不卖椟中珠。

　　武王渡河，中流，白鱼跃入王舟中。《史记·周本纪》
　　周武王伐纣的时候，虽然自命占据道义优势，又统帅诸侯联军。但是面对商朝大军，心里难免忐忑不安。
　　就在武王帅军渡过黄河之时，一尾白鲤鱼跳到武王船上，姜子牙马上恭喜道：鱼鳞是兵器的象征，白色是殷商的颜色，白鱼入舟预示着殷商的武器都归大王所有，这是大吉。
　　于是周武王开心的拿这条白鱼祭祀上天，将白鱼作为上天的奖励吃掉。其余诸侯听到这件事情后也纷纷表示：武王有天命在身，纣可伐也。
　　这才有了后来的牧野之战，周武王率领联军以少胜多，逼迫临时武装的奴隶倒戈一击，战胜了纣王的著名战役。

　　西王母：
　　西王母是宗教雏形之前“天命”的代表，董仲舒提出“天人感应”，也是举很多西王母的传说。
　　确切记载，第一个与西王母发生交集的帝王应该是周穆王。关于他西会西王母的事迹，传世文献首见于《史记·赵世家》，司马迁记载赵国始封国者造父时提及此事：“造父幸于周缪王，……缪王使造父御，西巡狩，见西王母，乐之忘归。”更详细的记载见于西晋初年汲县人不凖盗发古墓所得战国简书《穆天子传》。
　　其实再往前也有记载，不过演绎传奇色彩比较浓厚。《尚书帝验期》：“西王母献舜白玉琯及益地图。” “舜在位时，西王母又尝献白玉琯。” “西王母于大荒之国，得益地图，慕舜德，远来献之。”《尚书中候考河命》：“西王母献白环玉玦。”《礼斗威仪》：“西王母献地图及玉玦。”《春秋纬》：“帝伐蚩尤，乃睡梦西王母遣道人披玄狐之裘，以符授之。”《龙鱼河图》：“帝伐蚩尤，乃睡梦西王母谴道人，被玄狐之裘，以符授之曰；太乙在前，天乙备后，河出符信，战则克矣。黄帝寤，思其符，不能悉，以告风后、力牧。曰：此兵应也，战必自胜。力牧与黄帝俱到盛水之侧，立坛，祭以太牢。有玄龟衔符出水中，置坛中而去。黄帝再拜稽首，受符视之，乃梦所得符也，广三寸，袤一尺。于是黄帝佩之以征，即日禽蚩尤。”
　　总之，还没有宗教的时候，古代帝王们很喜欢自称得到西王母的认可，也是很神奇。

　　东西二帝
　　《资治通鉴·周纪四》详见：https://baike.baidu.com/reference/2407765/b907Pmkga0D18GLqtvvdbl1_GyeQw72nYu_dxmmYCP_UepJVBxLEWmdFsUXNpQzMXn7kHms8MJ26_Ya0RQemsiC3ugYp4lbIMCuCJSXc5e5vJQ

　　《韩非子·内储说下》“穰侯相秦而齐强，穰侯欲立秦为帝而齐不行，因请立齐为东帝，而乃能成也。

　　《次韵范参政书怀》陆游
　　宇内寓形财几时，西山俄已迫斜晖。
　　百年过隙古所叹，众口铄金胡不归。
　　已是平生行逆境，更堪末路践危机。
　　夜香一炷无他祝，稽首虚空忏昨非。

　　天香杨妃出浴图
　　叶绍本
　　秘殿风薰，绮窗云暖，屏山八尺初展。
　　蕙质凝脂，兰汤沃雪，摇动翠鬟微颤。
　　罗巾轻拭，怕婴体、肤痕一线。
　　分付牢钓屈戌，莫教潜窥人赚。

　　闲听侍儿低唤。
　　算沈香、已排芳宴。
　　恰把云翘徐整，粉凝酥汗。
　　为问春风灵液，是谁称、宫庭葛衣浣。
　　可惜华池，蓬莱清浅。

　　《诗经·大雅》
　　《卷阿》
　　有卷者阿，飘风自南。岂弟君子，来游来歌，以矢其音。
　　伴奂尔游矣，优游尔休矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，似先公酋矣。
　　尔土宇昄章，亦孔之厚矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，百神尔主矣。
　　尔受命长矣，茀禄尔康矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，纯嘏尔常矣。
　　有冯有翼，有孝有德，以引以翼。岂弟君子，四方为则。
　　颙颙卬卬，如圭如璋，令闻令望。岂弟君子，四方为纲。
　　凤凰于飞，翙翙其羽，亦集爰止。蔼蔼王多吉士，维君子使，媚于天子。
　　凤凰于飞，翙翙其羽，亦傅于天。蔼蔼王多吉人，维君子命，媚于庶人。
　　凤凰鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。菶々萋萋，雍雍喈喈。
　　君子之车，既庶且多。君子之马，既闲且驰。矢诗不多，维以遂歌。

　　《荀子·王制》
　　请问为政？曰：贤能不待次而举，罢不能不待须而废，元恶不待教而诛，中庸民不待政而化。分未定也则有昭缪。虽王公士大夫之子孙，不能属于礼义，则归之庶人。虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，而归之卿相士大夫。故奸言、奸说、奸事、奸能、遁逃反侧之民，职而教之，须而待之，勉之以庆赏，惩之以刑罚，安职则畜，不安职而弃。五疾，上收而养之，材而事之，官施而衣食之，兼覆无遗。才行反时者死无赦。夫是之谓天德，王者之政也。
　　听政之大分：以善至者待之以礼，以不善至者待之以刑。两者分别则贤不肖不杂，是非不乱。贤不肖不杂则英杰至，是非不乱则国家治。若是，名声日闻，天下愿，令行禁止，王者之事毕矣。凡听，威严猛厉而不好假道人，则下畏恐而不亲，周闭而不竭，若是，则大事殆乎驰，小事殆乎遂。和解调通，好假道人而无所凝止之，则奸言并至，尝试之说锋起，若是，则听大事烦，是又伤之也。
　　故法法而不议，则法之所不至者必废。职而不通，则职之所不及者必坠。故法而议，职而通，无隐谋，无遗善，而百事无过，非君子莫能。故公平者，职之衡也；中和者，听之绳也；其有法者以法行，无法者以类举，听之尽也；偏党而无经，听之辟也。故有良法而乱者有之矣；有君子而乱者，自古及今，未尝闻也。传曰：“治生乎君子，乱生乎小人。”此之谓也。
　　分均则不偏，势齐则不壹，众齐则不使。有天有地而上下有差，明王始立而处国有制。夫两贵之不能相事，两贱之不能相使，是天数也。势位齐而欲恶同，物不能澹则必争，争则必乱，乱则穷矣。先王恶其乱也，故制礼义以分之，使有贫富贵贱之等，足以相兼临者，是养天下之本也。《书》曰：“维齐非齐。”此之谓也。
　　马骇舆则君子不安舆，庶人骇政则君子不安位。马骇舆则莫若静之，庶人骇政则莫若惠之。选贤良，举笃敬，兴孝弟，收孤寡，补贫穷，如是，则庶人安政矣。庶人安政，然后君子安位。传曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”此之谓也。故君人者欲安则莫若平政爱民矣。欲荣则莫若隆礼敬士矣，欲立功名则莫若尚贤使能矣，是君人者之大节也。三节者当，则其余莫不当矣；三节者不当，则其余虽曲当，犹将无益也。孔子曰：“大节是也，小节是也，上君也。大节是也，小节一出焉，一入焉，中君也。大节非也，小节虽是也，吾无观其余矣。”
　　成侯、嗣公，聚敛计数之君也，未及取民也；子产，取民者也，未及为政也；管仲，为政者也，未及修礼也。故修礼者王，为政者强，取民者安，聚敛者亡。故王者富民，霸者富士，仅存之国富大夫，亡国富筐箧，实府库。筐箧已富，府库已实，而百姓贫，夫是之谓上溢而下漏，入不可以守，出不可以战，则倾覆灭亡可立而待也。故我聚之以亡，敌得之以强。聚敛者，召冠、肥敌、亡国、危身之道也，故明君不蹈也。

　　《诸病源候论》隋 巢元方
　　是我国现存第一部论述病因证候学的专书，其中第二十卷《金创成痈肿候》，详细描述古代创口缝合技术。就是说，牛。
　　原文如下：
　　夫金疮，冬月之时，衣浓絮温，故裹欲薄；夏月之时，衣单日凉，故裹欲浓。重寒伤荣，重热伤卫。筋劳结急，肉劳惊肿，骨劳折沸，难可屈伸；血脉劳者，变化作脓；荣卫不通，留结成痈。
　　凡始缝其疮，各有纵横；鸡舌隔角，横不相当。缝亦有法，当次阴阳；上下逆顺，急缓相望；阳者附阴，阴者附阳；腠理皮脉，复令复常。但亦不晓，略作一行；阴阳闭塞，不必作脓；荣卫不通，留结为痈。昼夜不卧，语言不同；碎骨不去，其人必凶。鸡舌隔角，房不相当；头毛解脱，志失故常；疮不再缝，膏不再浆。

　　《荀子·子道》
　　入孝出弟，人之小行也；上顺下笃，人之中行也；从道不从君，从义不从父，人之大行也。
　　“从道不从君”是中国古代社会士大夫对以君主政治为最高目标的价值认同与道德恪守。
　　荀子认为，士君子对于君王的忠诚，不是愚忠，而是以“道”为取舍的标准。“道”在荀子看来，即礼义之道，是整个社会制度和政治秩序的整体和谐。

　　《南歌子》裴维安
　　远思萦芳草，闲情寄折枝。
　　一春心事杜鹃知。
　　只有镜中长貌月圆时。

　　篆碧烧檀饼，拈红赌荔枝。
　　聪明原带一分痴。
　　绣到鸳鸯莲蒂是双丝。

　　《隋书卷四十一列传第六苏威》魏征
　　苏威字无畏，京兆武功人也。高_屡言其贤，高祖亦素重其名，召之。及至，引入卧内，与语大悦。拜太子少保，俄兼纳言、民部尚书。威上表陈设，诏曰:“舟大者任重，马骏者远驰。以公有兼人之才，无辞多务也。

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