皋陶纪

　　从程序自我控制开始，吴俊与郑国明讨论人工智能未来的发展趋势，海阔天空、畅所欲言，不觉间两人已聊了三个多小时。至下班时分，吴俊才想起今天下午研究的主题原本是无人驾驶技术，略带歉意地说：“哎呀，我把这个问题聊得有些远了，耽误了今天的正题。”

　　“无妨。无人驾驶的问题可以留待以后继续研究，不必急在今天。”郑国明一贯地喜欢下属和学生解放思路，并能把他们提出的新问题、新观点加以充分地讨论。他认为对拥有广阔发展空间的人工智能学科来讲，现在的每一次讨论，都可能是未来无数个发展方向的启蒙。他不想搞学术专制和垄断，希望自己任职系主任期间，给予大家充分的发展自由。今天下午，他与吴俊的这些讨论，与列为系里主要课题的无人驾驶技术一样，都是自己的职责所在。

　　“今天先聊到这儿，下周上班有时间，咱们再继续。对了，到时可以把系里的其他同事都叫来一起讨论，这可是个大问题。”郑国明显然对吴俊的新观点产生了浓厚的兴趣。

　　吴俊对系主任的重视已习以为常，但是仍然有些激动：“好的，谢谢您的信任和支持！明天咱们继续！”说完，充满自信地向郑国明点了点头。

　　郑国明回道：“哦，明天我有点儿私事儿，请了一天假。你可以组织大家先讨论。”

　　“那还是下周吧。”吴俊觉得自己太兴奋了，有点冒失，“没有您主持，我心里还是没底。”

　　与郑国明道别，回到自己的办公室，吴俊觉得下午的聊天看似漫无边际，却为自己解决先前的困惑提供了方向和思路。稍作整理后，他就准备下班回家了。

　　两口子一同回到小区，周亚南先回家去准备晚饭了，吴俊去幼儿园接上儿子回家。不一会儿，卫佑也来了。下午在郑国明办公室，卫佑曾经来过电话，吴俊因着礼貌，并未久谈，只在电话里说晚上到自己家聚一聚，就挂掉了。

　　“卫先生，您好!”吴俊给卫佑开门的时候，以诺热情地跟这位常客打招呼。卫佑如往常一样，立刻走上前去给了以诺一个大大的拥抱。他又把跑上前来的小吴贺一把抱起来，用自己的额头顶着小家伙的额头，亲昵了一番。

　　“行了，赶紧过来坐吧。”吴俊示意他到沙发那里坐下，他却大步走向厨房，抓着推拉门跟周亚南打招呼：“嘿嘿，领导辛苦了！”

　　周亚南一边颠勺一回复道：“辛苦什么呀，简单炒了俩菜，一会儿就能吃饭了。你们先去聊会儿天儿。”

　　“遵命！”卫佑的贫嘴惹得周亚南禁不住抿嘴笑了起来。

　　晚饭的时候，吴俊提到下午陶宪给郑国明打的那个电话，卫佑跟着抱怨起来：“太坑爹了！我那点儿微薄的积蓄又缩水了！我就想不明白了，到底是谁总跟我过不去，我想发家致富娶个媳妇儿怎么就这么难？”

　　吴俊把自己与郑国明讨论的观点大致跟周亚南和卫佑讲了讲，卫佑马上大吼：“难不成我们还能被机器人给控制喽！”吴俊瞪了他一眼，示意以诺也是机器人。但是这一细微的动作被以诺逮个正着，以诺默然地说：“别瞪眼了，我都看见了。”

　　吴俊冲以诺微笑，带着一丝歉意，也有那么点儿无奈。周亚南和吴贺都被以诺逗乐了，卫佑侧脸问吴俊：“你说，人工智能最终能跟人脑一样吗？”

　　“我认为这要探讨人脑思维的本质是什么？”吴俊不假思索地回答。

　　卫佑穷追不舍：“那人脑思维的本质是什么？”吴俊抬头看了眼对面的妻子，说：“我觉得这个问题，得请教研究神经传导的专家。”说完还故意耸了耸肩。

　　“对啊！领导，这个问题得请教您啊。”卫佑又开始贫嘴。

　　周亚南显然已经习惯了卫佑的搞怪，认真地回答了这个问题：“人脑思维的本质是什么？我认为要从世界的本质说起。”吴俊和卫佑都竖起耳朵认真听起来，连以诺也站在那里静静聆听，只有吴贺在自顾自地吃饭。

　　“我们假设世界的本质是物质，物质都是有联系的。”女主人刚讲个开头，卫佑就忍不住插嘴：“我以为你要跟我们讨论生物学问题呢？怎么扯上哲学了？”只听到以诺在他身后说了句：“哲学是科学的指导。”卫佑转身冲它没好气地说：“你别打岔。”

　　周亚南继续说：“以诺说的没错。刚才我们说物质都是有联系的，它以什么为联系的纽带呢？我认为是数学。因为几乎所有自然科学研究都是可以用数学表达的，那么我们可以认为数学就是造物主描述世界的方式，或者说数学是世界物质联系的纽带。思维也是可以用数学表述的，就像计算机的程序都可以用二进制的0和1表述一样。至于人工智能最终能否与人脑思维一样，我认为，要依靠生物学对思维和神经传导的研究发展。如果有一天，所有的思维和神经传导，都可以转换为数学表达，那么人工智能就可以与人脑媲美。”

　　“我也是这么认为的。”吴俊对妻子的观点表示了支持。卫佑对这个答案却有点儿崩溃，说：“完了完了，总有一天，我是要被以诺控制了。”吴俊跟他解释说：“我们刚才说的是人工智能可以与人脑媲美，没有说人工智能一定超越人脑。”卫佑往嘴里送了一口饭，猛吞下去说：“差不了多少，都能一样，离超越还能也有多远。”

　　“算了，算了，那一天还早着呢。咱们还是谈点儿别的话题吧，我明天去六安。”卫佑自我安慰道。吴俊对他思维的跳跃转换，也早已经习惯了，就顺着他的话题聊：“你去六安干嘛？”

　　“有个研讨会，关于皋陶的。”

　　吴俊对这个名词有些陌生，随口问了句：“皋陶是谁？怎么写？没听说过。”

　　“中国的司法鼻祖。皋就是上面有个白色的白下面一个书本的本，陶就是陶瓷的陶，但是读音与遥远的遥相同。”卫佑解释道。

　　“哦，说来听听。我之前还真不到这个人，亚南，你听过吗？”吴俊的兴趣上来了，周亚南也摇了摇头，两人开始听卫佑的讲解。

　　“皋陶曾经被舜任命为掌管刑法的官员，制定了中国最早的法律，对民众实施教育。他帮助尧舜禹推行了五刑和五教，刑教兼施，建立了中国最早的法律制度和伦理体系，这对刚刚由蒙昧状态进入文明社会的华夏文明具有里程碑式的意义。因为随着黄帝时期仓颉创造了最早的文字系统，人与人的交往已经可以完全超出氏族和部落的范围，也可以克服时间对交往的限制。这样人的交际范围就空前扩大，或者说部落联盟首领领导的民众也可以呈几何级数膨胀。也正是在这个时代，黄帝部落和炎帝部落合为一体，雄踞中原，他们又联合打败了东方的蚩尤，兼并了东方和南方的大片疆域。根据《史记》记载，经历黄帝、颛顼、帝喾、唐尧的四代统治，到虞舜的时代，华夏民族的疆域已经以四岳为界了，即一个东至山东，西至陕西，南到湖南，北到山西的大国雏形已经出现了。这种情况下，再以口头约定作为约束显然已经不可能了，广大的地域和庞大的人口都需要一套成文的法律体制来约束，皋陶就恰好在此时承担了这项历史使命。”

　　卫佑看大家都没有打断自己的意思，就继续说：“这就像《圣经》里提到的摩西十诫，实际也是以色列人在进入新的历史阶段时，开始建立属于自己民族的法律和伦理制度的框架。当时摩西带领了多少以色列人出埃及呢？四十万！显然，这个人口基数也需要一个成文的法律和伦理体制了。”

　　吴俊点点头说：“有道理。那六安跟皋陶有什么关系吗？你们的研讨会还要到六安去开？”

　　“有关系。皋陶去世后葬在六安，六安现在还保留了他的墓地。”卫佑继续说，“我们现在都知道孔子的儒家思想是整个封建时代治国的理论基础，孔子的思想源于周礼周制，而周礼周制是源于皋陶的。”

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