栖兰台考

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　　列车息众驾，相伴绿水湄。
　　幽兰吐芳烈，芙蓉发红晖。
　　百鸟何缤翻，振翼群相追。
　　投网引潜鲤，强弩下高飞。
　　白日已西迈，欢乐忽忘归。《诗》王粲

　　白鹿皮币
　　这里的“皮币”并不是指货币，而是单指兽皮，在古代的文字解释中，“幣，帛也”，是一种纺织品。我国早在商周时期就有用兽皮作为礼品赠送与人的风俗，因而，兽皮本身就是贵重之物。在西周时，各诸侯向周天子献贡时，也多以兽皮献礼，王公贵族之间赠礼，也用兽皮。
　　而汉武帝下令制作的“白鹿皮币”则和以往的兽皮有所不同，首先，它是用白鹿皮制作，所谓“白鹿”，实际上是隐性白化基因突变后的梅花鹿，因其外形独特、十分稀少，古人们将其视为“神物”，是祥瑞之兆，所以，白鹿被发现后，被献贡给帝王，并被专门饲养在皇家禁苑。汉武帝时期的“白鹿”被豢养在皇家上林苑里，由宫廷机构“少府”具体管理。所以，白鹿皮只有“少府”能制作，且最终都属于汉武帝的私有财产。其次，“白鹿皮币”有明确的用途和售价，武帝在下令制作“白鹿皮币”的同时，规定宗室王侯在朝觐帝王时，必须从“少府”那里购买“白鹿皮币”（将白鹿皮裁剪成每一张方尺，饰以彩绘），作为进献玉璧时的陪衬之物，而“白鹿皮币”的售价定得奇高，为四十万钱（当时黄金一斤，值万钱，意即一张“白鹿皮币”售价高达40斤黄金，当时一斤等于十六两）。
　　很明显，白鹿皮币，实际上就成为汉武帝向宗室王侯敛取钱财的工具，也成为武帝打压王室贵族、地方豪强的政治工具。另外，还需说明，白鹿皮币，并不能视为货币，因为其并没有履行过货币职能，完全没有作为货币流通过，它只能被视为是汉武帝专属的强买强卖的特殊商品。

　　《光武帝和中兴大汉王朝的人们》刘淑秀编著
　　征西大将军冯异章 p237
　　大司徒邓禹章p313

　　朝旦发阳崖，景落憩阴峰。
　　舍舟眺迥渚，停策倚茂松。
　　侧径既窈窕，环洲亦玲珑。
　　俯视乔木杪，仰聆大壑灇。
　　石横水分流，林密蹊绝踪。
　　解作竟何感，升长皆丰容。
　　初篁苞绿箨，新蒲含紫茸。《于南山往北山经湖中瞻眺诗》谢灵运

　　《汉代祭祖典礼考述》作者杨娟浙江大学硕论2011https://xuewen.cnki.net/ArticleCatalog.aspx?filename=1011170149.nh&dbtype=CMFD&dbname=CMFD2011

　　季春梅始落，女工事蚕作。
　　采桑淇洧间，还戏上宫阁。
　　早蒲时结阴，晚篁初解箨。
　　蔼蔼雾满闺，融融景盈幕。
　　乳燕逐草虫，巢蜂拾花萼。
　　是节最暄妍，佳服又新烁。
　　绵叹对迥途，扬歌弄场藿。
　　抽琴试抒思，荐佩果成托。
　　承君郢中美，服义久心诺。
　　卫风古愉艳，郑俗旧浮薄。
　　灵愿悲渡湘，宓赋笑瀍洛。
　　盛明难重来，渊意为谁涸。
　　君其且调弦，桂酒妾行酌。《采桑》鲍照

　　劝学
　　荀子
　　君子曰：学不可以已。
　　青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
　　故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。（此段教材无）
　　吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
　　南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
　　物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！（此段教材无）
　　积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
　　是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。
　　昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？
　　学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
　　学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
　　学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
　　问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。
　　百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。
　　君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。

　　前出师表
　　诸葛亮
　　先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。
　　宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。
　　侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。
　　将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。
　　亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。
　　臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。
　　先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。
　　愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏，臣不胜受恩感激。
　　今当远离，临表涕零，不知所言。

　　爱莲说
　　周敦颐
　　水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
　　予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。

　　温泉作天邑，直北开新洲。
　　未有菰蒲生，即闻凫雁游。
　　六亭在高岸，数岛居中流。
　　晦日望清波，相与期泛游。
　　西道苦转毂，北堤疲行舟。
　　清泠水木阴，才可适我忧。《晦日任桥池亭》 储光羲

　　洛阳女儿对门居，才可容颜十五馀。
　　良人玉勒乘骢马，侍女金盘鲙鲤鱼。
　　画阁朱楼尽相望，红桃绿柳垂檐向。
　　罗帏送上七香车，宝扇迎归九华帐。
　　狂夫富贵在青春，意气骄奢剧季伦。
　　自怜碧玉亲教舞，不惜珊瑚持与人。
　　春窗曙灭九微火，九微片片飞花璅。
　　戏罢曾无理曲时，妆成秪是薰香坐。
　　城中相识尽繁华，日夜经过赵李家。
　　谁怜越女颜如玉，贫贱江头自浣纱。《洛阳女儿行》王维

　　《管窥汉代的祭祖制度》
　　坯逆翘楚
　　据《西京杂记·八月饮酎》所载，汉代的祭祖制度大略如下：每年的八月份以酿过多次的醇酒和牛、羊、豕三牲为贡品，由天子在宗庙亲自主持祭祖仪式。
　　宗庙：天子或诸侯祭祀祖先的专用场所。
　　祭祖时作为贡品并饮用的醇酒，要在正月初一即始酿，八月方成，期间须多次补料进一步发酵（一般经三重酿造），古时称作“酎（zhòu）”、“醇酎”、“九醖（yùn）”。以“酎”祭祀祖先，称作“酎祭”。
　　《汉书·景帝纪》
　　元年冬十月，诏曰：“盖闻古者祖有功而宗有德，制礼乐各有由。歌者，所以发德也；舞者，所以明功也。高庙酎，奏《武德》、《文始》《五行》之舞。孝惠庙酎，奏《文始》、《五行》之舞。
　　九醖：与酎同义。九，泛指多次或多数；醖，通“酝”，酿酒，亦指酒。
　　酎的酿造时间长达七个月之久，其酒度馥烈，开坛闻香，入口品香，回味留香。一般新酿之酎为淡青色，陈酎为金黄色，年份越长，金色越多，上品会有琥珀一样浓厚的颜色。
　　关于酎的饮用方式，自古便有“冻饮”的记载：在冬天采集冰块驻存起来，待盛夏饮用时，将酒液至于冰鉴中的盛酒器内，并在四周间隙处放入冰块冷却，既能在高温下长期保存，又增加了适口性，使酒味醇厚又清又凉。
　　冰鉴：古代暑天用来盛冰，并置食物于其中的容器。后“冰鉴”又有镜子、月亮、明察、借鉴、相面等含义。
　　关于酎的酿造工艺，有如下要领、禁忌
　　1.冬入、春酿、暑夏晾、秋收。
　　2.三忌
　　忌杂，选料要新、净、干；忌生，下料、蒸料、煮料时，不可有生水、生料掺入；忌脏，一切人员和容器在使用前，皆要消毒去污。
　　3.三避
　　避糊，一切选料在蒸煮时，不可粘锅、变糊；避阴，发酵缸要充分接触阳光，吸收光热；避氧，发酵时严禁随意打开缸盖搅动，严防漏气。
　　4.六熟
　　煮熟，挫熟，下熟，发熟，观熟，搅熟。
　　5.三次发酵圈酒
　　第三次蒸馏所得到的酒液须在酒缸内贮藏3个月以上后，方可饮用，这个过程即为圈酒，其目的就是使酒性更为醇厚温和。
　　西晋·左思《三都赋》
　　醇酎中山，流湎千日。
　　省牲
　　古代祭祀前的一项重要准备工作，基本过程是主祭及助祭者须审察祭祀用的牲畜，以示虔诚。
　　三献
　　古代祭祀时，陈贡品后须献酒三次，即初献爵、亚献爵、终献爵，合称“三献”。
　　三牲
　　古代祭祀时的贡品（牺牲），一般指牛、羊、豕。后“三牲”亦指供养父母的美食，而在道家文化中，以麞、鹿、麂为玉署三牲。
　　豕（shǐ）：猪，祭祀用的牺牲。
　　“猪”的其他别称
　　1.豚
　　小猪，泛指猪。
　　2.彘（zhì）
　　本指大猪，后泛指一般的猪。
　　3.豭（jiā）
　　公猪。
　　4.獖（fén）
　　同“豶”，阄割过的猪。
　　麞（zhāng）：同“獐”。
　　麂（jǐ）：通称“麂子”。哺乳动物的一属，像鹿，腿细而有力，善于跳跃，皮很软可以制革。
　　玉署：指玉宫，道观。其他含义为官署的美称；翰林院的别称（玉堂）。
　　太牢少牢
　　古代祭祀所用牺牲，行祭前需先饲养于牢（棚栏），故将盛放牺牲的食器称作“牢”。
　　根据牺牲搭配的种类不同而有太牢、少牢之分：
　　1.牛、羊、豕各一为“太牢”或“大牢”。
　　2.羊、豕各一为“少牢”。
　　3.专用一牲，曰“特”，有特牛（犊）、特羊、特豕（馈食）；通常情况下，祭祀时的“特”多指牛。
　　4.在部分典籍中，太牢专指牛，少牢专指羊。
　　5.清代之前只有太牢、少牢，清代时期变成四个，等级从高到低分别称作：犊、特、太牢、少牢。
　　6.实际祭祀时，一般不用牛，一羊高于一豕。

　　菁菁者莪，在彼中阿。
　　既见君子，乐且有仪。

　　菁菁者莪，在彼中沚。
　　既见君子，我心则喜。

　　菁菁者莪，在彼中陵。
　　既见君子，锡我百朋。

　　汎汎杨舟，载沉载浮。
　　既见君子，我心则休。《菁菁者莪》诗经

　　《董二袁刘传》
　　傕将杨奉与傕军吏宋果等谋杀傕，事泄，遂将兵叛傕。傕众叛，稍衰弱。张济自陕和解之，天子乃得出，至新丰、霸陵闲。郭汜复欲胁天子还都郿。天子奔奉营，奉击汜破之。汜走南山，奉及将军董承以天子还洛阳。傕、汜悔遣天子，复相与和，追及天子于弘农之曹阳。
　　奉急招河东故白波帅韩暹、胡才、李乐等合，与傕、汜大战。奉兵败，傕等纵兵杀公卿百官，略宫人入弘农。天子走陕，北渡河，失辎重，步行，唯皇后贵人从，至大阳，止人家屋中。奉、暹等遂以天子都安邑，御乘牛车。太尉杨彪、太仆韩融近臣从者十余人。以暹为征东、才为征西、乐征北将军，并与奉、承持政。遣融至弘农，与傕、汜等连和，还所略宫人公卿百官，及乘舆车马数乘。是时蝗虫起，岁旱无谷，从官食枣菜。[四]诸将不能相率，上下乱，粮食尽。奉、暹、承乃以天子还洛阳。出箕关，下轵道，张杨以食迎道路，拜大司马。语在杨传。天子入洛阳，宫室烧尽，街陌荒芜，百官披荆棘，依丘墙闲。州郡各拥兵自韂，莫有至者。饥穷稍甚，尚书郎以下，自出樵采，或饥死墙壁间。
　　《三国志》陈寿

　　《荀子·臣道第十三》
　　人臣之论：有态臣者，有篡臣者，有功臣者，有圣臣者。内不足使一民，外不足使距难，百姓不亲，诸侯不信；然而巧敏佞说，善取宠乎上，是态臣者也。上不忠乎君，下善取誉乎民，不恤公道通义，朋党比周，以环主图私为务，是篡臣者也。内足使以一民，外足使以距难，民亲之，士信之，上忠乎君，下爱百姓而不倦，是功臣者也。上则能尊君，下则能爱民，政令教化，刑下如影，应卒遇变，齐给如响，推类接誉，以待无方，曲成制象，是圣臣者也。故用圣臣者王，用功臣者强，用篡臣者危，用态臣者亡。态臣用则必死，篡臣用则必危，功臣用则必荣，圣臣用则必尊。故齐之苏秦，楚之州侯，秦之张仪，可谓态臣者也。韩之张去疾，赵之奉阳，齐之孟尝，可谓篡臣也。齐之管仲，晋之咎犯，楚之孙叔敖，可谓功臣矣。殷之伊尹，周之太公，可谓圣臣矣。是人臣之论也，吉凶贤不肖之极也。必谨志之！而慎自为择取焉，足以稽矣。

　　关于荔枝
　　荔枝最早见于西汉司马相如《上林赋》，文中写作“离支”，割去枝丫之意，古人已认识到，这种水果不能离开枝叶，假如连枝割下，保鲜期会加长。对此，明代李时珍也认可。《本草纲目·果三·荔枝》〔释名〕：“按白居易云：若离本枝，一日色变，三日味变。则离支之名，又或取此义也。”大约东汉开始，“离支”写成“荔枝”。
　　《唐国史补》：“杨贵妃生于蜀，好食荔枝，南海所生，尤胜蜀者，故每岁飞驰以进。然方暑而熟，经宿则败，后人皆不知之。”

　　朔文辞不逊，高自称誉，上伟之，令待诏公车，奉禄薄，未得省见。
　　久之，朔绐驺朱儒，曰：“上以若曹无益于县官，耕田力作固不及人，临众处官不能治民，从军击虏不任兵事，无益于国用，徒索衣食，今欲尽杀若曹。”朱儒大恐，啼泣。
　　朔教曰：“上即过，叩头请罪。”居有顷，闻上过，朱儒皆号泣顿首。
　　上问：“何为？”对曰：“东方朔言上欲尽诛臣等。”上知朔多端，召问朔：“何恐朱儒为？”对曰：“臣朔生亦言，死亦言。
　　朱儒长三尺余，奉一囊粟，钱二百四十。臣朔长九尺余，亦奉一囊粟，钱二百四十。
　　朱儒饱欲死，臣朔饥欲死。臣言可用，幸异其礼；不可用，罢之，无令但索长安米。
　　《汉书·东方朔传》

　　汉家青史上，计拙是和亲。
　　社稷依明主，安危托妇人。
　　岂能将玉貌，便拟静胡尘。
　　地下千年骨，谁为辅佐臣。《咏史》戎昱

　　“﹝ 季札 ﹞见舞《韶箾》者，曰：‘……观止矣！若有他乐，吾不敢请已。’”《左传·襄公二十九年》

　　古者天子后立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，以听天下之内治，以明章妇顺，故天下内和而家理。天子立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以听天下之外治，以明章天下之男教，故外和而国治。故曰：“天子听男教，后听女顺；天子理阳道，后治阴德；天子听外治，后听内职。教顺成俗，外内和顺，国家理治，此之谓盛德。”
　　《礼记·昏义第四十四》

　　兵费算法借鉴西汉宣帝、武帝朝。
　　据《汉书·赵充国传》: “愿罢骑兵 , 留弛刑应募 , 及淮阳、 汝南步兵与吏士私从者，合凡万二百八十一人，用谷月二万七千三百六十三斛 , 盐三百八斛。”计算可知，每人每月大概需要消耗谷2石6斗多。当然，这只是其中一支军队的消耗。而汉武帝派兵，通常几支军队齐出。路途不同，各支军队消耗的口粮也有所不同，通常来说，每个士卒每月的口粮消耗在2石至3石左右。
　　再看衣服装备等。据居延汉简，每个士卒一年的衣着大概包括如下：一单衣、 一袭、 一袍、 一绔、 一履。据居延汉简，单衣价值350钱，袭价值450钱，袍价则差别较大，浮动幅度在300-2500钱之间。履价约40钱。按平均价格，一个士卒一年的衣服价格约在1700钱。
　　史料记载，汉武帝时，军队规模通常在60-70万。

　　伯兮朅兮，邦之桀兮。
　　伯也执殳，为王前驱。

　　自伯之东，首如飞蓬。
　　岂无膏沐，谁适为容。

　　其雨其雨，杲杲出日。
　　愿言思伯，甘心首疾。

　　焉得谖草，言树之背。
　　愿言思伯，使我心痗。《诗经·伯兮》

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