弓乙图

　　弓乙图版道德经王恩科 ，第五章中道之为，
　　道德经五千余言左右，其章法体例，每章先设以问，继以喻解，终乃总其要义。后章复承前意，另辟蹊径，再设新问，层层递进，以阐玄微。一化生为三，三又复三，三三共九，九之象复，成九九演化之微理是也。
　　道德五千真言灿，
　　设问喻解总玄关。
　　承前启后层层变，
　　一化生三三复衍。
　　三三归九理幽玄，
　　九九演化道乃显。
　　弓乙图中藏妙卷，
　　中道为用万古传。
　　若能明了章节意
　　通晓此经无所障。
　　道德经第五章文曰：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。”
　　初览此文，其辞古奥，其义幽深。若以吾前述，之框架而理，则脉络自现。其所问者，盖有三焉：
　　一问：天地何以不仁，而视万物为刍狗？
　　二问：圣人何以不仁，以己视刍狗，而服务于百姓各行业？
　　三问：天地之间，万化流转，它们其理何在，依据的是什么？
　　“虚而不屈，动而愈出”，此即其答也。
　　万物之理，不过虚实屈伸，比如。动静之间，出入之内，生死变化，两仪四象演化而已。
　　“多言数穷，不如守中”，此乃其总结。譬喻万千事物终有言尽或难以言尽，唯守中道，方能洞悉万物演化之玄机是也。
　　三问脉络自此分。
　　圣人忘己利群生。
　　大道玄机此中明。
　　虚实屈伸演万化，
　　动静出入四象生。
　　多言数穷终无尽，
　　守中方能悟化生。
　　此章以“刍狗”为喻，贯穿始终，明万物演化之理。故欲解此章，必先明“刍狗”为何物，及其有几多状态。
　　结草为刍狗，登坛敬若神。
　　生命贵难言，真假自有情。
　　礼成归尘土，贵贱了无痕。
　　刍狗者，古之祭祀所用草扎犬也。此乃所说乃有生命或无生命，有情感与没有情感两仪演化是也。其演化有三：其一，制作之初，选材扎制，或一或二，精心修饰，庄重置于祭坛，或一日，或二三日，或百千日，乃人天地沟通之媒，备受尊崇。
　　其二，祭祀之时，承载祷祝，或一人两人，三四五人，或百千之人，共成互为仪式之重。
　　其三，礼毕之后，其功已尽，或弃之路边，任人践踏，或投于灶火，化为灰烬，复归为尘土，尘土复又滋养万物，生死相续循环往复。
　　如刍狗之生死，演化之过程，没有生命之物反被重新赋予新的生命，生命或短或长，或长或短，往复更迭之前后关系一样，天地万物之间的演化也都是同样的道理，万物各自有相，形色各异，然本性皆同，本性者，或一态一物，或一态多物，也就是不同的状态之间的演化过程及关系，这种关系也就是两仪四象的演化，所有事物都离不开中道跟中立之道的往复作用。
　　生死往复循环理，
　　天地万物演化同。
　　万物纷纭各有相，
　　其性本同归一宗。
　　一态多物相演化，
　　四象流转理相通。
　　演化万千不离中，
　　中立为用道之宗。
　　若能明此三态之往复，则“天地不仁”之喻，豁然开朗。
　　天地者，阴阳合体，非一物也。仁与不仁，亦为两端之态。前章所言中道、中立之道，恐人难解其象，故此章特设数喻以明之。中道与中立之道不同之理，此章则言：何谓中立之道？
　　其一，以刍狗之喻，显公心之大。
　　此即小我与大我、小家与大众之辨是也。天地两仪往复更迭化育万物，无分贵贱，无别善恶，一视同仁。其于万物，如祭祀之刍狗，用时则敬，事毕则弃，非有爱憎于其间，乃任其自然，顺其生灭。此等公心，物不离天地，天地亦与万物不相背离，彼此互惠而存，互利而演化往复，两者彼此难以相离。此之所谓，中立之道而共作用之理是也。
　　刍狗以为喻，以显大公心。
　　超越小我见，兼济大众群。
　　天地化万物，无分贵与贱。
　　物与天地存，演化相不离。
　　斯为中立道，万化之宗基。
　　管理者也可以学着效法天地，治理百姓，治民亦然同如此理，不以己之好恶而强加于民，不以己私情而干预百业，以中立之道之行于各行各业，善察百业之兴衰，随其流转而善用，不存偏私，其于万民，亦若刍狗，祭祀以敬，焚之以温，食之以饱，编之以美，各行各业都能皆尽其才，为其所用，以小聚大，以大惠小，往复循环则繁荣不息是也？
　　故在道德经第五章，管理者把自己比作刍狗牛马，甘为众生服务，平等服务于各行各业之中，为人民及各种事物进行服务，根据民之所需，业之所用，物之所示，服务方式方法都会出现种种的不同之处。
　　圣贤甘为仆，俯首作马牛。
　　耕耘众生田，不辞劳与苦。
　　此田非彼田，此皆中道功。
　　圣人效天地之中道无为，善用百业之有为优势，随其所需而教化，应其时而变通。是以待万民如其自身如刍狗，所需不同，则所予亦异，所化有别。此诚心为民，耕众生万民之田，使百业可久，万民得荣。此即“圣人不仁，以百姓为刍狗”之深意是也。
　　万物并育于天地之间，各呈其能，相辅相成，和谐共荣，生生不息。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。至微之物，虚无之念，皆能于演化之中，渐显其形。愈生则愈多，愈多则生机愈旺，万物愈繁。
　　天地是大的一，管理者是小的一，大小无尽，故演化无尽，演化虽有无穷，其都不离于道，比如小我和大我，整体和个体，天地与万物，万物与万物，万物融合，化生新物，生生不竭。纵使至微至虚，亦能于无穷演化中，渐成新象。愈动而愈出，愈出而愈丰，生机遂满于寰宇，万物由是昌盛繁华。
　　万物演化之奥，千言万语，譬喻万千，亦难尽其妙。唯天地无心，若刍狗之有情无情，无好无恶，无分无别，故万物得以自荣而久传。是以多言数穷，不如守中。天地正因其无情无别，不生好恶，不加干预，方能成就万物之繁荣不息，传承久远，天地可影响世间万物，万物也可影响天地。此起彼伏乃道之演化，有大小之分别却又无大小之分别。
　　万象之短暂，演化之无穷，故恒持中道中立之道以观。察其缺而善其长，因人而异，因需而与。圣明贤能的管理者，把己视为刍狗，当做牛马，去耕万民之田，日夜匪懈，唯求众安。后以刍狗视己，因民所需皆有不同，服务于各行各业，此心此行，几人能知？又有何人能解？
　　故多言无益，不如仰观于天，俯察于地，查万物变化，皆与之同理，而可自明于心。
　　管理之治，如水就下，无所不达，任万物之性，使各得其所，各尽其能，民之善恶，业之兴衰，皆系于君王管理之道。善治者，能因时制宜，因地制宜，因民所需，使各业兴旺，民生丰足。治国如调瑟，过紧则弦崩。过松则无声，中和乃能成。虽成，亦要时而紧，时而松，不可以中而为终，故中者万物之始也，其中之用实乃三态相继演化是也。不善治者，不知无为有为中道之妙理，埋于祸患而难自知。俯仰天地悟治道，万物兴衰理自通。朝代更迭百年间
　　各业所需皆不同，当发挥各行各业之间的种种优势，万事相辅亦相成；甘做众生马和牛，为得业丰百姓旺，臣下何报君王恩，忠君相伴不离弃。很像是贤明的管理者与忠实的追随者，彼此之间谁都离不开谁的关系一样彼此之间互相而成就。
　　恩科玄言诗如下：
　　天地无私意，万物同枯荣。
　　虚怀纳万象，动息化无穷。
　　刍狗荣枯天地之道，物物皆同此理。
　　圣人治世不离天地中道，亦以己身为刍狗而服务于各行各业，取之于民，后又复归于民，民旺业兴而国强，小家大国共往复，强弱和谐万代昌。
　　故圣人治世，实乃道之践行者是也。
　　中道平持化两仪。
　　三道往复天下定。
　　乾坤朗朗自逍遥。
　　白话文道德经第五章真实的意思是说，中道它也有两种状态，中道与中立之道，对各种事物之间的影响关系。比如天地对待万物就是采取了这三种道的演化往复。圣人也就是贤明的管理者，他们践行的也是这三种，基本的演化状态，万事万物也都是这样的。至于管理者怎么去管理，这个事情我不论怎么说都是说不尽的，更何况世间的万事万物，我们不如用三种状态的往复关系去感悟世间众生万物。
　　中道中立亦有中，
　　天地万物演无穷。
　　三态往复为根本，
　　圣人治世此心同。
　　百般言语难穷尽，
　　一念静观可感通。
　　此之名曰观自在。
　　莫问玄机何处是，
　　众生象里见始终。
　　恩科结语：
　　道德五千言，五章启玄微。
　　开篇示两仪，继而生四象。
　　万化无穷极，循环无始终。
　　万变不离宗，枢纽在中道。
　　若能悟此理，八卦可逆溯。
　　斯理凝一图，是为太极图。
　　一图含万象，阴阳互为根。
　　玄妙非言语，静观自通神。
　　心随阴阳转，意与乾坤同。
　　圣人持此道，无为而功成。
　　天地与我身，万物本一宗。
　　返璞归其根，方知道德宗。
　　弓乙三色图，释简道德经。

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