未抵洋

　　两个搀扶着亚基尼的尔西拿伊人松开手，把她的身躯往前一推。

　　亚基尼的身躯开始随着加速漂流，它像遇到了漩涡流，开始由慢到快，由远及近，向中心下旋。我着了迷似的下意识往前，亚尼洛一把拽住我，但就前进了那一步，我就感受到看似平静无波的前方有一道巨大的“漩涡流”。它带着巨大的吸力，一旦进入其中就无法挣脱，只能随着漩涡到达深洋底。

　　我曾听说过类似的存在，那些“漩涡流”的正式名称是“孔桃流”，以发现者孔桃的名字命名。孔桃在2863年发现了第一个“孔桃流”，将其命名为“慈航”。慈航位于安陇海，有明显的流动态势。一群月卷鲤游到慈航附近，被吸至涡流底部。孔桃在这群月卷鲤身上做了标记，而在三天后，极西洲北部的塞苏海湾附近的科研人员发现了这群月卷鲤。

　　经过研究比对，科学家们发现，世界各处的海洋存在“快捷通道”。它们就是孔桃流。孔桃流十分奇异，它们的“涡尾”出现在四十至一千米不等的海域中，“涡头”彼此联通，像一朵盛开的花，花瓣四处伸展，最终都通向花托。孔桃流分为向海涡流和离海涡流，海洋生物游经向海涡流的涡尾，会被一路卷向深海，然后被推向离海涡流，出现在另一片海域中。

　　至此，困扰了海洋生物学界的“广异域迁徙”问题终于得到了答案。月卷鲤曾让数不清的科学家夜不能寐，怎么也想不通它们为什么一直生活在高纬度的极西洲海域，甚至在此处怀孕，却在亚热带及赤道附近海域产卵。明明月卷鲤的产期只有十天，就算是全程搭洋流便车也游不了那么远，更何况从未有科学家在联通两片海区的洋流中找到月卷鲤的身影。

　　现在人们知道了，它们通过孔桃流繁衍生息。这样能极大地规避幼鱼被天敌捕食，而温暖的海域食物更充足，等幼鱼长成，它们就会带着子嗣找到一条向海涡流，走海底快捷通道回到极西洲的海域，而后借寒冷养出一身厚重的脂肪，以承担孕育的责任。

　　目前，科学家们对孔桃流的形成机制争论不休，也不明白为什么浅海生物能安然无恙地通过深海。

　　我看着亚基尼消失在视野中，一位文阿戈尔是一个不为人知的孔桃流。我用蹩脚的尔西拿伊语讲述了我的观点，以期得到确认，尔西拿伊人却摇摇头，否定了它。亚尼洛说：“亚基尼留在海底。”她们说，亚基尼会一直留在深海，而不会出现在另一片海中。

　　难不成这是一个单向孔桃流？我这么想着，却没再深入研究，因为我和文君的尔西拿伊语都还不足以表述这个问题，它只能等其他科学家来探究了。这一点很有难度。拉华赫丹叶其实很好获得，但能习惯海下生活的人不多，少数能习惯的也仅限于浅海。科学界上一个能把入海当回家的还是孔桃，她去世后，许多深海研究就停摆了。

　　文君或许算是深海科学界的希望，但她志向太广泛，不单属于海洋。

　　亚尼洛说，亚基尼会葬在海底，等海底的细沙包裹她，那些更小的生物吃掉她，以回馈海洋对她这一生的养育。

　　尔西拿伊人的“冥府”并不是传说，它真切可抵达。里面没有阎罗冥王，只是一片空蒙古老的海。我还不曾到达那里，或许它漆黑，又或许有着奇异生物散发的点点微光，可能有海底火山带来的温暖，或许是刺骨的寒冷，我不得而知。那的浮游生物或许会分解食用遗骸，继续无知无觉地飘荡，它们感激这些“馈赠”吗？我不得而知，但亚基尼一定是感激海洋的。

　　我们开始向上游去，离开漆黑的深海。也不知道尔西拿伊人是怎么分辨方向的，我们在哪里下潜，上游时就在哪里。泪伞水母傻乎乎地跑丢了一部分，还有一些徘徊在附近。眼球花了一段时间才适应光线，我安然睡了个知觉分明、脚踏实地的短觉。

　　送葬结束，我们又回到卡狄拉和泪伞水母们身边。大鱼仍在忙碌，从泪伞水母牧群头游到泪伞水母牧群尾，风风火火地来去，乐此不疲。尔西拿伊人四处散开，打磨弓剑或浅眠，管理牧群或闲逛。

　　我问文君：“那句话到底是什么意思？”

　　y'ui: ??。

　　终于，我得知，尔西拿伊人用“y'ui:”这个词来描述一切，“y'ui:”是万事万物共有的代称。这个词特别指代“神息”，也指代万物。在古老的神话中，海心神树帝屋的吐息诞生了海族。而后神树在渐渐隐去身影，只有重大危机出现，它才会重新出现在海底，给予战士祂的树枝去战斗。

　　尔西拿伊海族常说“y'ui: ??”，意思是“随它去吧”，我更愿意翻译为“让鱼游走”。因为她们不是带着无奈说出这句话的。

　　海洋如此宽广慷慨，生命在海中无比自由，尔西拿伊人随意地游走，随时随地睡去，任何地方都有食物，暖流或寒流并不会对她们的生活产生影响。

　　她们可以随时随地，在某一刻突发奇想，离开族群去另一片大洋中看没见过的珊瑚，哪怕根本不知道那样的珊瑚存不存在，在某一天回来，又或者不回来。对于这个前去寻找珊瑚的尔西拿伊人，她的同伴就会说：“y'ui: ??。”她们不怕分别，不担忧未来，把生命完全交给大海。会再相遇吗？会就此永别吗？y'ui: ??，而后交给大海。

　　她们完全放任式地把生死交给命运，也就是交给“海洋”，或许也是因为如此，尔西拿伊人无法理解太深刻的情绪，所以显得感情淡漠。尔西拿伊语中没有太多形容心情的词汇，“喜欢”、“厌恶”、“失望”、“惋惜”……通通没有。有且仅有三个词，分别是“爱”（?'i）、“恨”（?rr）、“思念”（?﹌a╭）。

　　其中，“爱”听起来像在欢快地呼唤一个人看向自己，用来表示宽泛的正向感情。有好感、喜欢、爱，这在陆地人看来是三个截然不同的概念，但尔西拿伊人没有把它们区分开，而是统称为“爱”。“恨”则相反，听起来像埋怨抱怨用的语气词，它用来表示同样宽泛的负面情绪。她们不说“伤心”、“愤怒”、“嫌弃”、“厌恶”、“憎恨”，统一称为“恨”。对别人的不喜厌恶是“恨”，自己心情不好也是“恨”。

　　而“思念”（?﹌a╭），它听起来像一次让人揪心的呼唤连上短促的失落叹息。尔西拿伊人的嗓音灵巧地诠释了“思念”，有时如一首怆然惆怅的遗憾乐曲，有时又像带着期盼的长梦。我听许多尔西拿伊人说过“思念”，听完她们对所念之人的讲述，我恍然意识到，尔西拿伊语在描述心情的词汇上数量不足，因为她们有语调作为更细致的区分。

　　在一场思念中，是爱更多，遗憾更多，还是释然更多，陆地过于精准的语言反复找不准方向。到了这种时候，我们往往只能去描述风景。让风更冷一分，或者让月更凉一寸，用禽鸟花草成双成对，自己形单影只来说那种带着苍凉的孤独，对同伴的思念。

　　读不懂诗，看不懂字的人很难理解这样的思念，而思念者用语言描述，或许在某一个瞬间，我们抓住了灵感，读到了思念者的心情，震撼于思念者广大丰富的精神世界，却不能精确完整地读取。我们常说：“世界上没有真正的感同身受”。

　　但在尔西拿伊，世界上有真正的感同身受。

　　她们的语言有着海洋语系的特点，酷似音乐。而音乐被称为“世界语言”，一个语言不通的雅奇斯德人能听懂《弗提托牧之死》的悲哀，也能听懂《捍卫邢崇峰》的昂扬奋进。

　　在我还听不懂尔西拿伊语的“思念”寓意为何时，那声悲哀遗憾的呼唤就直达我的心灵，让我久久不能回神，完全沉浸在了这样的情绪当中，感受到了一个尔西拿伊人对她友人的思念。

　　尔西拿伊人总在思念，总在海中漂流。一个尔西拿伊人会突然对我说，她想念某某某，当我问她某某某是谁，她会准确地说出那人直至死亡的一切。那人的死亡是因为发疯海兽的袭击。尔西拿伊人明显看得出惋惜和想念。这样的神情持续了很久。

　　我们思念死去的亲友，往往消沉一两小时，一两个月，或者一两年。有些人会半辈子乃至一辈子都陷在其中，但大多数都是短的。但尔西拿伊人会花近十个陆地年来完成一次思念，这一次之后，说不准什么时候就是下一次，某个瞬间突然想起，此后十年她们都会专注于思念。她们的生命漫长而缓慢，思念贯穿一生，绵绵无绝期。

　　在这思念之中，她们继续在海中游。向下送葬亲族，向上放养水母，漂到哪算哪，思念如影随形，而生活“y'ui: ??”。尔西拿伊人也是“y'ui: ”，她们的生命亦然“y'ui: ??”。

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