给古人盘点我推的历史名人们

　　【他离开了官场，专注于戏剧创作，我们所熟知的“临川四梦”便是他辞官后的作品。

　　“临川四梦”，也称“玉茗堂四梦”，指《牡丹亭》《紫钗记》《邯郸记》和《南柯记》，在这四梦里，《牡丹亭》和《紫钗记》是儿女风情戏，《邯郸记》和《南柯记》是社会风情剧。关于为什么要将这四剧合称四梦，时人的观点主要有两类，一类认为四剧皆有梦境，故称四梦，一类认为四梦本身就是汤显祖毕生心血凝聚成的人生之梦。

　　这里我们主要来聊一聊《牡丹亭》和《邯郸记》，另外两部作品大家感兴趣的话可以自己去找资料看哈~】

　　“讲汤义仍果然绕不开《牡丹亭》啊。”冯梦龙摸着手边的《风流梦》感慨道。

　　汤显祖之前的文人们：我们也找不到资料啊……

　　【先说说《邯郸记》。

　　《邯郸记》取材于唐人沈既济的《枕中记》，写的是仙人吕洞宾渡卢生的故事：邯郸卢生梦中娶妻，中状元，建功勋于朝廷，后遭陷害被放逐，再度返朝做宰相，享尽荣华富贵，死后醒来，方知是一场黄粱梦。经过黄粱一梦，卢生感慨万分，看破红尘，得道成仙。】

　　沈既济：哦？这我可得好好听听了。

　　【我们都知道，文人写作大多都是有暗喻的，再联想一下汤显祖本人所处的社会背景，便不难看出：《邯郸记》借用唐朝讽喻了正走向没落的明王朝，里面充斥着封建官场的暗无天日和封建科举制度的荒谬不堪。】

　　听到这段，汤显祖似是想起了什么，重重地叹了一口气。

　　唐朝的皇帝们：？

　　讽刺明朝就讽刺明朝吧，为什么要伤害我们？

　　明朝的皇帝们：官场的黑暗？科举制度的不堪？

　　【《邯郸记》就像是一部带有寓言性质的晚明官场现形记。在汤显祖眼中，晚明王朝的症结不在个别官僚士夫的道德品质，而在整个统治集团的政治风气。汤显祖笔下的官员们是祸害百姓的“大功臣”，是钩心斗角的“大冤亲”，是腐朽堕落的“大阶勋”，是贪图名望的“大恩亲”，他们共同构成了病态的官场，映射出汤显祖对晚明“以官爵为性命，以钻刺为风俗，以贿赂为交际，以嘱托为当然”的不良风气的清醒认知。】

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　　明·洪武时期

　　“啪——”

　　朱元璋一掌拍向面前的桌案，脸色无比阴沉。

　　勾心斗角、贪污受贿、腐朽堕落……如此朝廷，怎能不亡？

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　　唐·贞观时期

　　“诸位爱卿可要好好引以为戒。”李世民对着聚在自己身边的大臣们说道。

　　他可没忘记之前说的“借唐朝讽喻明朝”，就是不知道大唐什么时候出了类似的问题？

　　【汤显祖入仕时期曾提出过为官“四香戒”：“不乱财，手香；不淫//色，体香；不诳讼，口香；不嫉害，心香。常奉四香戒，于世得安乐”。以及为官“三宜”：“眼宜大，骨宜劲，心宜平。”然而，现实中政以贿成的官场风气，一味钻营的朝廷臣子，都让汤显祖“为屡上春官所消”。

　　所以他创作出“四戒”都不曾戒除、“三宜”也都不遵守的卢生，让他扶摇直上，又让他的所求所想皆化为泡影，借以表达对晚明官场现实的讽刺。

　　说实话，你明后期的官场真的不忍直视，这样看来“明实亡于万历”这个说法也不是没有道理哈？不过你明说法还挺多的，什么明实亡于嘉靖啊、明实亡于天启啊……应有尽有，喜欢哪种说法自己挑吧。嗯？为什么没有明实亡于崇祯？那当然是因为明确确实实亡在崇祯了啊，这么显而易见的事不需要强调。

　　再插句题外话，主播我是明实亡于堡宗派，但这里不是堡宗专场，我就不过多展开了。】

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　　明·万历时期

　　明实亡于万历！这什么惊天发言？

　　朱翊钧如遭雷击，被后世人这样定义可不是件好事。

　　宫中的皇帝还在怀疑人生，外面的百姓和心系家国的有识之士却都暂时松了一口气。

　　既然后面还有天启和崇祯，那就说明还没危急到马上要亡国的地步，一切还来得及。

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　　明·天启时期

　　“明实亡于天启……”朱由校抹了把脸，目光深邃复杂。

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　　明·嘉靖时期

　　正在和大臣们掰头生父尊号问题的朱厚熜：？

　　你再说一遍，明实亡于什么？

　　周围众人都沉默了。

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　　明·崇祯时期

　　真·亡国之君朱由检：悬着的心终于彻底死了。

　　冯梦龙：陛下先别着急心死，现在还是崇祯元年，我们还能再抢救一下。

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　　明·成化/弘治/正德时期

　　堡宗这个称呼，大家越品越觉得微妙……

　　朱见深：庙号好像没有堡宗这种说法吧？

　　朱祐樘：这里不是堡宗专场……难道你还真想整个堡宗专场不成？

　　“这个堡宗……”朱厚照嘴角微抽，“该不会是我想的那个人吧？”

　　【从《邯郸记》来看，汤显祖的创作心态是矛盾的。一方面，他怀着对阴冷俗世的厌倦，想要放下凡心抛开杂念从容出世。另一方面，他又无法克制自己“意气慷慨，以天下为己任”的责任意识，他深知“天下忘吾属易，吾属忘天下难！”

　　这就导致了《邯郸记》中总是流露出对世道的忧思，对贫苦百姓的关怀。所以在《邯郸记》卢生被吕洞宾度脱了却凡心的故事之中，不仅能够看到汤显祖以佛教寻求出路的迷茫心态，还有他对人性“矫情”的批判、对奸佞横行的愤怒。他将自己在宦场中的失败经历与对晚明现实的忧患意识联系在一起，使得《邯郸记》全剧都浸染着他作为失落士子的悲观心绪与救世心愿。】

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　　明·万历时期

　　“以天下为己任。”朱翊钧闭眼，“这汤显祖确实是个正直的人，也有能力治理一方。”

　　可是……

　　朱翊钧头皮发麻：他太叛逆了，他还会骂朕！

　　该不该召他回来，回来之后该给个什么官职，这些都得细细斟酌。

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　　明·崇祯时期

　　“唉！”冯梦龙摇头叹气，“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君，是进亦忧、退亦忧，然则何时而乐耶？”

　　【作为汤显祖“临川四梦”的重要组成部分，《邯郸记》和《牡丹亭》一起诠释了汤显祖的主要思想。它们都是通过梦，对不同的情欲进行解释；通过不同的梦，不断对“情”进行深化和变幻；通过梦境和现实的反复交织，推动剧情达到高潮。

　　我们已知《邯郸记》揭露了晚明官场的腐朽，那么，《牡丹亭》又讲述了什么呢？】

　　“这个我知道！《牡丹亭》讲的是杜丽娘和柳梦梅的爱情故事！”有人大声回答道。

　　才子佳人的佳话，谁人不心喜，又有谁人不羡慕呢？

　　【《牡丹亭》是汤显祖的集大成之作，也是中国戏剧史上的一座丰碑。该剧描写了官家千金杜丽娘对梦中书生柳梦梅倾心相爱，之后伤情而死，化为魂魄寻找现实中的柳梦梅，两人上演了一出人鬼情未了，最后杜丽娘起死回生，终于与柳梦梅永结同心的故事。

　　在具体分析牡丹亭之前，我们需要简单了解两个对汤显祖产生了挺大影响的人物——李贽和罗汝芳。】

　　听故事听得津津有味的罗汝芳和李贽：啊？

　　我俩有什么好说的？

　　【罗汝芳，明中后期著名哲学家，泰州学派代表人物。泰州学派由王守仁的弟子王艮创立，这一学派承继了王守仁哲学思想中有积极意义的部分，加以发展，又称“左//派王学”。该学派抨击程朱理学，怀疑封建教条，反对束缚个性。】

　　二程和朱熹：……

　　宋朝的腐败士大夫们：看吧，我们就说理学不是个好玩意儿！

　　明朝腐儒们：不管怎么说，理学才是正经该学的圣贤书吧？这王守仁的弟子怎地如此大逆不道！

　　【罗汝芳被誉为明末清初启蒙思想家的先驱。说到这，明末清初咱比较熟的思想家大概就是顾炎武？毕竟“天下兴亡，匹夫有责”实在是太振聋发聩了。

　　这位大思想家的人生也挺跌宕起伏的，眼睁睁看着明朝灭亡、又为复国四处奔走，可惜复国梦终究破灭，最终只能选择终身不仕清。“地下相烦告公姥，遗民犹有一人存。”我想，这大概不仅是顾炎武一人的心声，更是千千万万明朝遗民的心声吧！

　　回想顾炎武那绝食殉国的母亲对儿子的临终嘱托：“我即使是一个妇人，身受皇上恩宠，与国俱亡，那也是一种大义。你不是他国的臣子，不辜负世代国恩浩荡，不忘记先祖的遗训，那么我就可以长眠地下了。”再想想明朝灭亡的时候那些投降投得格外麻溜的官员，呵，这思想觉悟都不配给人家王老夫人提鞋！

　　文官这俩字在你明都快成一个贬义词了！】

　　大明文官们很窝火，但，没有用，他们阻止不了开嘲讽的阿藜，也打不着那些没骨气的投降者。

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　　“天下兴亡，匹夫有责！”不同时空下，无数年轻人眼中燃起了火苗。是啊，守卫吾土，是每一个生存在这片土地上的人的责任。

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　　明·崇祯时期

　　朱由检闭上了眼，作为皇帝，他本该因为听到有官员背叛大明投降而愤怒，可他却被那句“地下相烦告公姥，遗民犹有一人存”触动了。

　　他有一颗当中兴之主的心，可后世人却告诉他，他是亡国之君。这极大地打击了他的信心，有那么一瞬间他心头也曾闪过“会不会不是朕的错，而是那些大臣的错？”的想法，如果“大明亡在你手上了”这句话是当下的人对他说的，他必然会坚定地抱着那个想法不动摇，但这句话是后世人说的。

　　来自几百年后的盖棺定论，他根本无力去辩驳什么，听后世那个小姑娘的语气，她对大明皇帝的态度虽说不上坏，但也没有好的意思。可见，在后世人眼里，皇帝是有错的。

　　这是个很残忍的事实，他，朱由检，没有自己想象中那么有能力。之前他不知道自己如何做才是对的，也不知道已经被告知亡国的自己该不该坚持下去，坚持下去又有什么意义？

　　而“遗民犹有一人存”，这句话仿佛是在告诉他坚持的意义，如果大明倒下了，大明的子民们将会面临什么样的未来呢？

　　朱由检觉得，他或许该端正态度，好好想想，以后要以一种什么样的态度来面对天下人了。

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