假如公孙是天明师傅

　　公孙：继续回到惠子这一课。惠子除子非鱼之辩外，最有名的就是“日出即日落，物生即物死”之辩了。
　　子明：嗯嗯！这个大概三师公也辩你不过。
　　公孙：（心道：真是个谦虚的孩子！）子房先生辩才无碍，所向披靡，稍稍琢磨将此辩倒也不一定哦！
　　子明：（诶？大妈也不讨厌嘛！这就是，人敬我一尺，我敬人一丈？）嘿嘿。
　　旁白：“日出即日落，物生即物死”是“日方中方睨（“睨”是侧斜的意思），物方生方死”山寨版翻译，是说太阳到了日中的时候就在下山，人向死而生。千万不要听大妈胡诌，教坏小孩！岂有此理！
　　公孙：其实后代魏晋清谈中对这一辩题的辩论不少，但也都认同这一点，因为事物的发展都是矛盾的，我这样说，并没有错。
　　子明：嗯嗯，这一个不算诡辩。
　　公孙：要驳倒它也不是不可能的。后代有一种理论，叫做“辩证法”。辩证法持有者认为，矛盾双方的斗争在任何条件下都存在，但斗争的具体形式会受不同条件的制约。
　　我们名家说，绝对是错的，但是也知道事情有相对的。一切事物都处于变动中，惠施前辈就说，“遍为万物”。
　　子明：哎呀，好麻烦，听不懂！
　　公孙：（媚笑）呵呵，原是我高看你了。
　　公孙：举个例子，你可知道何为生，何为死？
　　子明：知道！小孩子从娘胎里出来叫做生，咽气叫做死。
　　公孙：这不就是嘛。好比两个点，一个生，一个死，将这两个点连起来的线段就是人这一生。那么不管行在何处，是不是都是趋向于死呢？
　　子明：呃，好像是。
　　公孙：是了。因为人越长越大，所以只能一刻不停地趋向死亡，但是不能说死了。
　　子明：好高深！
　　公孙：高深的你还没见过呢！知道佛教么？
　　子明：废话！佛教还没有传来，我怎么知道！
　　公孙：告诉你也无妨。佛教说生死轮回，也就是说死的终点就是生的起点，两点重合……
　　子明：哇！居然有这么一回事！那岂不是不用怕死，始皇陛下还找什么不死药！
　　公孙：（娇笑）那只是一假说，谁能知道是真是假。
　　公孙：所以，两点重合后，线段也消失了，人就没有生死的区别！西方有一个科学家，叫做“薛定谔”，他说，其实人生只是一种状态，生存还是死亡，这是一个问题。
　　张良：咳咳。公孙先生见笑了。那是莎翁说的。
　　公孙：（媚眼）子房先生莫非也对西学有研究？
　　张良：略知一二。
　　公孙：不，不是略知一二，你懂。（你懂的。）
　　张良：在下有事，先行告辞。
　　张良：子明，好好学，公孙先生的学识自然有过人之处。
　　公孙：诶，别走嘛！（娇嗔）张三先生真是的，人家……

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