黄金圣斗士外传四：恒河之源的神曲

　　处女座沙加推着收容院独轮车前往恒河岸边取水。从特蕾莎修女设立的博济会仁爱者之家到恒河岸边，将经过古老的基督教墓地、高等法院、总督府等宏伟的欧式建筑群。它们是加尔各答作为英国殖民地首都的历史见证。

　　如果说建筑是凝固的音乐，处女座沙加却从中再次聆听到一股格格不入的违和。这些建筑代表着近现代的智慧与科学，是文明与进步的象征，但它们却诞生于野蛮与落后的武力征服，而那个外来征服者自诩、并也被世界通史褒奖为先进的强者。

　　沙加再次扪心自问：“一个在各方面均处于优势地位的强者，使用暴力扩张和强权统治向弱者植入某种先进，并使弱者有所改善。这种违背他人意志的强迫行为本身，是否也可以被认作先进？”

　　殖民时期的加尔各答被分为印度片区和殖民者片区。欧式建筑群所处的统治中枢是普通印度人不能轻易踏足的境地，鳞次栉比的恢宏建筑曾以震撼的姿态昭示着不可冒犯的高高在上。

　　但英国因二战遭受重创、国力大减，其日不落帝国的殖民版图分崩离析，印度、巴基斯坦和孟加拉相继独立。这些与本土文化相去甚远的欧式建筑也改弦易辙，为当家作主的印度服务。

　　不过在这场超自然能力酿成的末日疫情中，它们属于能自由出入的猴群，招摇过市的老鼠、神出鬼没的野猫、无拘无束的流浪狗、时聚时散的鸦雀，以及惬意啃食总督府大草坪并随处排泄的水牛。这些动物流民丝毫不受疫情影响，终于可以正大光明的独享城市主权。

　　“不同物种间的悲喜并不互通，但动物们貌似比人类更善于相安无事，仿佛我的经过成了一种错误。”独自取水的沙加默默走向河边。

　　发源于古印度的婆罗门教、佛教、印度教都有轮回转世的教义，将印度的母亲河恒河视为圣河。无数在疫情中濒死的病患都竭力前往恒河，幻想着能投入圣河往生。但很多人没能赢下这场与死神的赛跑，倒在距离河岸的咫尺之遥，因此越靠近河边，路也越难走，一不留神就惊起苍蝇无数。

　　沙加被水泄不通的遗体堵住去路，身为圣斗士的他本可以使用小宇宙将遗体燃成灰烬，但由于方才答应了特蕾莎修女要像凡人般身体力行地取水，因此他不能打破誓言。但如果直接推着车从遗体上碾压过去，那将是对逝者大不敬。

　　“我佛慈悲，普度众生。”沙加向众多遗体做了简短的悼念，便小心搬动腾挪开出一条道路，并悉心留下路标记号，以便后续来取水的修女通行。

　　沙加抵达方体锥顶的恒河河塔，沿着望不到头的河堤阶梯拾级而下。河堤阶梯也横卧着许多够不着河面的遗体，无尽的遗憾停留在那些向前伸出、业已僵硬的手臂上；而河面则漂浮着那些幸运儿，还有一些则沉在河底，虽然死亡的结局命中注定，但他们仍在咽气前达成了某种死得其所的成就，用恒河之水洗去一生的罪孽。

　　沙加自幼遁入佛门，他所在的寺庙与特蕾莎修女的收容院距离相近。由于佛教相比其他宗教更为开放包容，且拒绝一切杀生暴力，因此佛教徒的寺院与天主教所辖的收容院和平共处。

　　幼年的沙加也如所有同胞一样，参与恒河晨浴的朝圣，会在晨曦微露中双手合十、念念有词地走入恒河中沐浴净身。只不过每次结束仪式后，中年的特蕾莎修女都会变着法儿把沙加拐骗到收容院内，用消毒后的自来水把沙加上上下下、里里外外冲洗干净，还会投喂打虫药，消灭可能潜入其体内的寄生虫。毕竟在代表着西方科技的意识形态中，污秽不堪的恒河是细菌滋生的温床。

　　“无论它以何面目出现，它都是养育我和印度的母亲河。”沙加无惧眼前骇人的场景，再次缓缓走入河中，虔诚拥抱这场物是人非的重逢。

　　血色残阳下，横跨恒河的豪拉钢铁悬臂桥连通两岸。它在1943年竣工投入时，也被视为连通过去与未来的纽带。但在打开心眼的沙加认知中，这座标志性的桥梁正连通着相邻的阴阳，而大桥下方则是生生长流的悲欢离合。

　　祈祷事毕，沙加用小桶将几个大木桶装满水，推着车原路返回收容院。

该作者现在暂无推文