爱情实修

　　做人，是每个人都关心的，因为我们是人，任何事业、功绩、局面都是人造就的，我们的生活、社会、世界也是人造就的。

　　如何做人？父母会对孩子提出这个问题，恋爱中会反思这个问题，婚姻中会呈现这个问题，事业合作中会出现这个问题，领导团队时会反复验证这个问题，企业家、政治家、社会公众人物会更加关注这个问题。

　　孔子以前，古人面对这个问题，孔子以后，古人也面对这个问题，过去的历史中，《二十四史》呈现了这个问题，现在和将来的人仍然要面临这个问题。

　　当今时代，我们面对全球化地球村，面对世界上各个民族、种族，如何做自己？面对各种学术、思想、思潮，我们如何确信自己？面对智能手机、互联网、直播平台、AI、人工智能的各种信息，我们如何坚定自己？

　　如何做人呢？孔子在《孝经》中说：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”

　　以孝为根本，以德为基础，首先要爱惜自己和父母的爱子之心，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”；最终要成就自己，完成自己的人生使命，“立身行道，扬名于后世，以显父母”，通过自己的言语、行为、事业影响当代，影响历史，让父母和自己一同受到当代人和后世子孙的尊敬、爱戴。

　　做人具体呈现在人在日常生活、工作中和父母融合，在社会事业中与君王、国家融合，最终成就自己的完整人格和人生，影响当代，影响历史。与历代先祖、同时代的人和后代历史完全圆融为一体，呈现圆融心象。

　　《孝经》呈现人从生到死全过程，由父子到天下，由天下到天地宇宙，通过人的心象和言语、行为具体呈现出来。

　　《孝经》是人人都要学习的第一本书。

　　如何做人呢？曾子在《大学》中说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”

　　「古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。」

　　「《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮。”」

　　做人就要做大人，大人就要有包容天下、宇宙的大心量、大认知，明明德、亲民、止于至善，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

　　如何做人呢？子思《中庸》引用孔子的话说：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎！”

　　《中庸》开篇说：“道也者，不可须臾离也，可离，非道也。”“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”

　　做人的言语、行为，要与他人相互融合、契合，要与家庭融合、契合，要与社会、国家、时代融合、契合，要与天下、宇宙融合、契合。

　　《尚书》对舜帝的记载主要在《尧典》和《舜典》，《尧典》记载了尧帝对舜帝的发现、印证，以及尧帝对舜帝的考察方式。《舜典》记载了舜帝接受禅让及整个治理天下国家的言语和行为。中华文化，不仅要印证，还要经受实践检验，后人根据实际呈现的言语、行为、事业来整体认知当事人。

　　帝王正位之后，天地监察之、御史检查之、民监察之、史官监察之，每个帝君都用自己的言语、行为书写历史。

　　四岳对舜帝的发现，尧帝的印证：“瞽子，父顽，母嚚，象傲；克谐以孝，烝烝乂，不格奸。”父亲眼盲心盲，又顽固蛮狠，母亲去世早，继母嚣张跋扈，弟弟傲慢无礼，舜帝仍然能言语、行为以道，安守自己本位做人，行自己的人生之道。

　　岳曰：“瞽子，父顽，母嚚，象傲；克谐以孝，烝烝乂，不格奸。”

　　四岳又对帝曰：“其人愚瞽之子，其父顽，母嚚，其弟字象，性又傲慢。家有三恶，其人能谐和以至孝之行，使此顽嚚傲慢者皆进进於善以自治，不至於奸恶。”言能调和恶人，是为贤也。

　　无目曰瞽。舜父有目，不能分别好恶，故时人谓之瞽，配字曰瞍，瞍无目之称。心不则德义之经为顽。象，舜弟之字，傲慢不友。嚚并恶。

　　谐，和。烝，进也。言能以至孝和谐顽嚚昏傲，使进进以善自治，不至於奸恶。

　　尧帝考察舜帝的方式：

　　1、夫妻之道，尧帝把两个女儿都嫁给舜，观察他在夫妻、婚姻、家庭中如何做人行道。

　　帝曰：“其行如此，当可任用，我其召而试之哉！欲配女与试之也。”即以女妻舜，於是欲观其居家治否也。舜能以义理下二女之心於妫水之汭，使行妇道於虞氏。帝叹曰：“此舜能敬其事哉！”叹其善治家，知其可以治国，故下篇言其授以官位而历试诸难。

　　帝曰：“我其试哉！”言欲试舜，观其行迹。

　　“女于时，观厥刑于二女。”女，妻。刑，法也。尧於是以二女妻舜，观其法度接二女，以治家观治国。

　　“厘降二女于妫汭，嫔于虞。”降，下。嫔，妇也。舜为匹夫，能以义理下帝女之心於所居妫水之汭，使行妇道於虞氏。

　　帝曰：“钦哉！”叹舜能脩己行敬以安人，则其所能者大矣。

　　2、尧帝让舜做教育负责人，五常之教，父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，教化天下。

　　慎徽五典，五典克从。徽，美也。五典，五常之教，父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。舜慎美笃行斯道，举八元使布之於四方，五教能从，无违命。

　　3、尧帝让舜总领百官，管理内政，舜把天下百官事务管理的井井有条。

　　纳于百揆，百揆时叙。揆，度也。度百事，总百官，纳舜於此官。舜举八恺，使揆度百事，百事时叙，无废事业。

　　舜举八恺，使揆度百事，百事时叙，无废事业。《左传》“高阳氏有才子八人，苍舒、隤岂攵、梼戭、大临、尨降、庭坚、仲容、叔达，齐圣广渊，明允笃诚，天下之民谓之八凯”。

　　4、尧帝让舜负责外交，接待处置天下诸侯，舜也处理的非常好。

　　宾于四门，四门穆穆。穆穆，美也。四门，四方之门。舜流四凶族，四方诸侯来朝者，舜宾迎之，皆有美德，无凶人。

　　5、尧帝让舜负责沟通天地，舜和谐天地阴阳。

　　纳于大麓，烈风雷雨弗迷。麓，录也。纳舜使大录万机之政，阴阳和，风雨时，各以其节，不有迷错愆伏。明舜之德合於天。

　　6、舜辞让于德，观察天下一统、民心所向。

　　这些考察方式非常好，对后世选拔、考察官员也是重要的参考。

　　核心就是考察在不同境遇下的“做人”。

　　考察时间长达三年。

　　考察结束后，尧帝禅让，舜辞让于德，修德使天下民心所向，归于一统。

　　帝曰：“格，汝舜。询事考言，乃言厎可绩，三载。汝陟帝位。”格，来。询，谋。乃，汝。厎，致。陟，升也。尧呼舜曰：“来，汝所谋事，我考汝言。汝言致，可以立功，三年矣。三载考绩，故命使升帝位。”将禅之。

　　舜让于德，弗嗣。辞让於德不堪，不能嗣成帝位。

　　舜帝接受禅让及之后的功业:

　　1、正月初一，是时间正日。

　　月之始日谓之朔日，每月皆有朔日，此是正月之朔，故云“上日”，言一岁日之上也。尧正建丑，舜正建子。此时未改尧正，故云‘正月上日’。

　　2、“受终于文祖”是接受帝位，也是接受中华道统传承，文祖，皇天上帝和历代帝王：盘古、伏羲、炎帝、黄帝、少昊、颛顼、帝喾、尧，中华道统代代传承。

　　“受终”者，尧为天子，於此事终而授与舜，故知“终谓尧终帝位之事”，“终”言尧终舜始也。礼有大事，行之於庙，况此是事之大者。

　　《咸有一德》云：“七世之庙，可以观德。”则天子七庙，其来自远。尧之文祖，盖是尧始祖之庙。《帝系》及《世本》皆云“黄帝生玄嚣，玄嚣生侨极，侨极生帝喾，帝喾生尧”。

　　3、在璿玑玉衡，以齐七政。璿，美玉。玑、衡，王者正天文之器，可运转者。七政，日月五星各异政。舜察天文，齐七政，以审己当天心与否。

　　4、肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。就是向天地一切神祇正式祭告，相互融为一体。

　　肆，遂也。类谓摄位事类。遂以摄告天及五帝。上帝，太一神，在紫微宫，天之最尊者。

　　禋于六宗，精意以享谓之禋。宗，尊也。所尊祭者，其祀有六，谓四时也、寒暑也、日也、月也、星也、水旱也。

　　望于山川，遍于群神。九州名山大川、五岳四渎之属，皆一时望祭之。群神谓丘陵、坟衍、古之圣贤，皆祭之。

　　5、辑五瑞，既月，乃日觐四岳群牧，班瑞于群后。这是正告天下君王、诸侯及公侯伯子男，正式授权给他们，正式统领人间秩序。

　　辑，敛。既，尽。觐，见。班，还。后，君也。舜敛公侯伯子男之瑞圭璧，尽以正月中，乃日日见四岳及九州牧监，还五瑞於诸侯，与之正始。

　　6、巡行天下，治理天下，调查了解具体情况，调整天下治理归于一统，一统归于道统，“格于文祖”。

　　岁二月，东巡守，五月南巡守，八月西巡守，十有一月朔巡守，归，格于艺祖，用特。

　　巡守既周，乃归京师。艺，文也。至於文祖之庙，用特牛之牲设祭以告巡守归至也。

　　“艺”、“文”义同。巡守四岳然后归，告至文祖之庙。艺，文也。言祖则考著。特，指牛。

　　岁二月，东巡守，至于岱宗，柴，望秩于山川。肆觐东后，协时月正日，同律度量衡。修五礼、五玉、三帛、二生、一死贽。如五器，卒乃复。

　　舜既班瑞群后，即以其岁二月东行巡省守土之诸侯，至於岱宗之岳，燔柴告至，又望而以秩次祭於其方岳山川。柴望既毕，遂以礼见东方诸侯诸国之君，於此诸国协其四时气节、月之大小，正其日之甲乙，使之齐一。均同其国之法制、度之丈尺、量之斛斗、衡之斤两，皆使齐同，无轻重大小。又修五礼：吉、凶、宾、军、嘉之礼。修五玉：公侯伯子男所执之圭璧也。又修三帛：诸侯世子、公之孤、附庸之君所执玄、纁、黄之帛也。又修二生：卿所执羔、大夫所执雁也。又修一死：士所执雉也。自“五玉”至於“一死”，皆蒙上“修”文，总言所用。玉、帛、生、死皆为贽以见天子也。其贽之内，如五玉之器，礼终乃复还之。其帛与生、死则不还也。

　　诸侯为天子守土，故称守，巡行之。既班瑞之明月，乃顺春东巡。岱宗，泰山，为四岳所宗。燔柴祭天告至。祭天曰燔柴。

　　望秩于山川，东岳诸侯竟内名山大川如其秩次望祭之。谓五岳牲礼视三公，四渎视诸侯，其馀视伯子男。牲礼是古代祭祀礼仪中的重要组成部分，指根据礼仪等级规范使用牲畜的制度体系。

　　肆觐东后。遂见东方之国君。

　　协时月正日，同律度量衡。合四时之气节，月之大小，日之甲乙，使齐一也。律法制及尺丈、斛斗、斤两，皆均同。同，齐也。律，六律也。律，法也。阴吕阳律也。度如字，丈尺也。量，斗斛也。衡，称也。

　　度有丈尺，量有斛斗，衡有斤两，皆取法於律，故孔解“律”为法制，即云“及尺丈、斛斗、斤两皆均同之”。《汉书日·律历志》云，度量衡出於黄锺之律也。度者，分、寸、尺、丈、引，所以度长短也。本起於黄锺之管长。以子穀秬黍中者，以一黍之广度之，千二百黍为一分。十分为寸，十寸为尺，十尺为丈，十丈为引，而五度审矣。量谓龠、合、升、斗、斛，所以量多少也。本起於黄锺之龠，以子穀秬黍中者千有二百实为一龠。十龠为合，十合为升，十升为斗，十斗为斛，而五量嘉矣。权者，铢、两、斤、钧、石，所以称物知轻重也。本起於黄锺之龠，一龠容千二百黍，重十二铢，十圭重一铢，二十四铢为一两，二龠为一两，十六两为斤，三十斤为钧，四钧为石（十斗为一石，一石为一百二十斤），而（铢、两、斤、钧、石）五权谨矣。权、衡一物。衡，平也；权，重也；称上谓之衡，称锤谓之权，所从言之异耳。

　　修五礼、五玉、修吉、凶、宾、军、嘉之礼。五等诸侯执其玉。三帛、二生、一死贽。三帛，诸侯世子执纁，公之孤执玄，附庸之君执黄。二生，卿执羔，大夫执雁。一死，士执雉。玉、帛、生、死，所以为贽以见之。贽音至，本又作挚。如五器，卒乃复。卒，终。复，还也。器谓圭璧。如五器，礼终则还之。三帛、生、死则否。

　　7、始终了解天下情况，监察天下一统，监察服务人民，奖励功绩，以正天下方向。

　　五载一巡守，群后四朝。敷奏以言，明试以功，车服以庸。

　　从是以后每五载一巡守，其巡守之年，诸侯群后四方各朝天子於方岳之下。其朝之时，各使自陈进其所以治化之言。天子明试其言，以考其功，功成有验，则赐之车服，以表显其有功，能用事。

　　各会朝于方岳之下，凡四处，故曰“四朝”。

　　将说“敷奏”之事，故申言之。尧舜同道，舜摄则然，尧又可知。

　　敷奏以言，明试以功，车服以庸。敷，陈。奏，进也。诸侯四朝，各使陈进治礼之言。明试其言，以要其功，功成则赐车服以表显其能用。

　　8、分封天下十二州及其地理山川，明示天下日常当做之典，和被惩罚的行为及其刑罚，构建天下共识体。

　　肇十有二州，封十有二山，浚川。

　　象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑。眚灾肆赦，怙终贼刑。钦哉，钦哉，惟刑之恤哉！

　　流共工于幽州，放欢兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。

　　肇，始也。禹治水之后，舜分冀州为幽州、并州，分青州为营州，始置十二州。十有二州，谓冀、兖、青、徐、荆、杨、豫、梁、雍、并、幽、营也。

　　封，大也。每州之名山殊大之，以为其州之镇。有流川则深之，使通利。

　　象以典刑，象，法也。法用常刑，用不越法。流宥五刑，宥，宽也。以流放之法宽五刑。

　　鞭作官刑，以作为治官事之刑。扑作教刑，扑，榎楚也。不勤道业则挞之。金作赎刑。金，黄金。误而入刑，出金以赎罪。眚灾肆赦，怙终贼刑。

　　眚，过。灾，害。肆，缓。贼，杀也。过而有害，当缓赦之。怙奸自终，当刑杀之。

　　钦哉，钦哉，惟刑之恤哉！舜陈典刑之义，敕天下使敬之，忧欲得中。

　　流共工于幽洲，象恭滔天，足以惑世，故流放之。幽洲，北裔。水中可居者曰州。《左传》：“少皞氏有不才子，毁信废忠，崇饰恶言，靖僣庸回，服谗蒐慝，以诬盛德，天下之民谓之穷奇。”杜预云：“即共工。”

　　放驩兜于崇山，党於共工，罪恶同。崇山，南裔。《左传》：“帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶德，丑类恶物，顽嚚不友，是与比周，天下之民谓之浑敦。”杜预云：“即驩兜也。帝鸿，黄帝也。”

　　窜三苗于三危，三苗，国名。缙云氏之后，为诸侯，号饕餮。三危，西裔。三苗，马、王云：“国名也。缙云氏之后，为诸侯，盖饕餮也。”《左传》：“缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，侵欲崇侈，不可盈厌，聚敛积实，不知纪极，不念孤寡，不恤穷匮，天下之民以比三凶，谓之饕餮。”杜预云：“缙云，黄帝时官名，非帝子孙，故以比三凶也。贪财曰饕，贪食曰餮。”

　　殛鲧于羽山，方命圮族，绩用不成，殛窜放流，皆诛也。异其文，述作之体。羽山，东裔，在海中。《左传》：“颛顼氏有不才子，不可教训，不知话言，告之则顽，舍之则嚚，傲狼明德，以乱天常，天下之民谓之梼杌。”杜预云：“即鲧也。梼杌，凶顽无俦匹之貌。”

　　四罪而天下咸服。皆服舜用刑当其罪。

　　9、选拔天下贤能，任用人才管理天下。

　　月正元日，舜格于文祖，询于四岳，辟四门，明四目，达四聪。“咨，十有二牧！”曰，“食哉惟时！柔远能迩，惇德允元，而难任人，蛮夷率服。

　　舜曰：“咨，四岳！有能奋庸熙帝之载，使宅百揆亮采，惠畴？”

　　舜真为天子，命百官授职之事。舜既除尧丧，以明年之月正元日，舜至於文祖之庙，告己将即正位为天子也。告庙既讫，乃谋政治於四岳之官。所谋开四方之门，大为仕路致众贤也。明四方之目，使为己远视四方也。达四方之聪，使为己远听闻四方也。恐远方有所拥塞，令为己悉闻见之。既谋於四岳，又别敕州牧，咨十有二牧曰：“人君最所重者，在於民之食哉！惟当敬授民之天时，无失其农要。为政务在安民，当安彼远人，则能安近人耳。远人不安，则近亦不安。”欲令远近皆安之也。“又当厚行德信，而使足为善长”。欲令诸侯皆厚行其德，为民之师长。“而难拒佞人，斥远之，使不干朝政，如是则诚信昭於四夷，自然蛮夷皆相率而来服也”。

　　舜本以百揆摄位，今既即政，故求置其官。曰：“咨嗟！四岳等，汝於群臣之内，有能起发其功，广大帝尧之事者，我欲使之居百揆之官。在官而信立其功，於事能顺者，其是唯乎？”

　　元日，上日也。舜服尧丧三年毕，将即政，故复至文祖庙告。

　　“月正”言月之最长，正月长於诸月，“月正”还是正月也。上日，日之最上；元日，日之最长，“元日”还是上日。

　　询于四岳，辟四门，询，谋也。谋政治於四岳，开辟四方之门未开者，广致众贤。

　　明四目，达四聪。广视听於四方，使天下无壅塞。

　　咨十有二牧，曰：“食哉，惟时！咨亦谋也。所重在於民食，惟当敬授民时。

　　柔远能迩，惇德允元，柔，安。迩，近。敦，厚也。元，善之长。言当安远，乃能安近。厚行德信，使足长善。

　　而难任人，蛮夷率服。”任，佞。难，拒也。佞人斥远之，则忠信昭於四夷，皆相率而来服。

　　舜曰：“咨！四岳，有能奋庸熙帝之载，奋，起。庸，功。载，事也。访群臣有能起发其功，广尧之事者。

　　使宅百揆，亮采惠畴？”亮，信。惠，顺也。求其人使居百揆之官，信立其功，顺其事者谁乎？

　　10、考核政绩，升明降暗，治理天下，向善而行。

　　三载考绩，三考，黜陟幽明，庶绩咸熙。分北三苗。

　　帝命群官之后，经三载乃考其功绩，经三考则九载。“黜陟幽明”，明者升之，暗者退之。群官惧黜思升，各敬其事，故得“众功皆广”。前流四凶时，三苗之君窜之西裔，更绍其嗣，不灭其国。舜即政之后，三苗复不从化，是暗当黜之。其君臣有善有恶，舜复分北流其三苗。北，背也。善留恶去，使分背也。

　　三载考绩，三考，黜陟幽明，三年有成，故以考功。九岁则能否幽明有别，黜退其幽者，升进其明者。

　　分北三苗。考绩法明，众功皆广。三苗幽暗，君臣善否，分北流之，不令相从。善恶明。

　　11、舜帝一生

　　舜生三十徵庸，三十在位，五十载陟方乃死。

　　舜生三十徵庸，言其始见试用。三十在位，历试二年，摄位二十八年。

　　五十载陟方乃死。方，道也。舜即位五十年，升道南方巡守，死於苍梧之野而葬焉。三十徵庸，三十在位，服丧三年，其一在三十之数，为天子五十年，凡寿百一十二岁。

　　《尚书.尧典》

　　「师锡帝曰：“有鳏在下，曰虞舜。”

　　帝曰：“俞予闻，如何？”

　　岳曰：“瞽子，父顽，母嚚，象傲；克谐以孝，烝烝乂，不格奸。”

　　帝曰：“我其试哉！女于时，观厥刑于二女。”厘降二女于妫汭，嫔于虞。帝曰：“钦哉！”

　　慎徽五典，五典克从。纳于百揆，百揆时叙。宾于四门，四门穆穆。纳于大麓，烈风雷雨弗迷。

　　帝曰：“格！汝舜。询事考言，乃言厎可绩，三载。汝陟帝位。”

　　舜让于德，弗嗣。」

　　《尚书.舜典》

　　「虞舜侧微，尧闻之聪明，将使嗣位，历试诸难，作《舜典》。

　　曰若稽古，帝舜曰重华，协于帝。浚（濬）哲文明，温恭允塞，玄德升闻，乃命以位。慎徽五典，五典克从；纳于百揆，百揆时叙；宾于四门，四门穆穆；纳于大麓，烈风雷雨弗迷。帝曰：“格！汝舜。询事考言，乃言厎可绩，三载。汝陟帝位。”舜让于德，弗嗣。

　　正月上日，受终于文祖。在璇玑玉衡，以齐七政。肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。辑五瑞，既月，乃日觐四岳群牧，班瑞于群后。

　　岁二月，东巡守，至于岱宗，柴，望秩于山川。肆觐东后，协时月正日，同律度量衡。修五礼、五玉、三帛、二生、一死贽。如五器，卒乃复。

　　五月南巡守，至于南岳，如岱礼。八月西巡守，至于西岳，如初。十有一月朔巡守，至于北岳，如西礼。归，格于艺祖，用特。

　　五载一巡守，群后四朝。敷奏以言，明试以功，车服以庸。

　　肇十有二州，封十有二山，浚川。

　　象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑。眚灾肆赦，怙终贼刑。钦哉，钦哉，惟刑之恤哉！

　　流共工于幽州，放欢兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。

　　二十有八载，帝乃殂落。百姓如丧考妣，三载，四海遏密八音。

　　月正元日，舜格于文祖，询于四岳，辟四门，明四目，达四聪。“咨，十有二牧！”曰，“食哉惟时！柔远能迩，惇德允元，而难任人，蛮夷率服。”

　　舜曰：“咨，四岳！有能奋庸熙帝之载，使宅百揆亮采，惠畴？”

　　佥曰：“伯禹作司空。”

　　帝曰：“俞，咨！禹，汝平水土，惟时懋哉！”

　　禹拜稽首，让于稷、契暨皋陶。

　　帝曰：“俞，汝往哉！”

　　帝曰：“弃，黎民阻饥，汝后稷，播时百谷。”

　　帝曰：“契，百姓不亲，五品不逊。汝作司徒，敬敷五教，在宽。”

　　帝曰：“皋陶，蛮夷猾夏，寇贼奸宄。汝作士，五刑有服，五服三就。五流有宅，五宅三居。惟明克允！”

　　帝曰：“畴若予工？”

　　佥曰：“垂哉！”

　　帝曰：“俞，咨！垂，汝共工。”

　　垂拜稽首，让于殳斨暨伯与。”

　　帝曰：“俞，往哉！汝谐。”

　　帝曰：“畴若予上下草木鸟兽？”

　　佥曰：“益哉！”

　　帝曰：“俞，咨！益，汝作朕虞。”

　　益拜稽首，让于朱虎、熊罴。

　　帝曰：“俞，往哉！汝谐。”

　　帝曰：“咨！四岳，有能典朕三礼？”

　　佥曰：“伯夷！”

　　帝曰：“俞，咨！伯，汝作秩宗。夙夜惟寅，直哉惟清。”

　　伯拜稽首，让于夔、龙。

　　帝曰：“俞，往，钦哉！”

　　帝曰：“夔！命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。”

　　夔曰：“于！予击石拊石，百兽率舞。”

　　帝曰：“龙，朕堲谗说殄行，震惊联师。命汝作纳言，夙夜出纳朕命，惟允！”

　　帝曰：“咨！汝二十有二人，钦哉！惟时亮天功。”

　　三载考绩，三考，黜陟幽明，庶绩咸熙。分北三苗。

　　舜生三十徵庸，三十在位，五十载陟方乃死。

　　帝厘下土，方设居方，别生分类。作《汩作》、《九共》九篇、《槀饫》。」

该作者现在暂无推文