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《厌女》
《厌女(增订本)》[日]上野千鹤子
29个笔记
第一章喜欢女人的男人的厌女症
◆2023/11/28发表想法
一些我们意识不到或者说出口才意识到的口癖
原文:厌女症弥漫在这个秩序体制之中,如同物体的重力一般,因为太理所当然而使人几乎意识不到它的存在。
◆厌女症弥漫在这个秩序体制之中,如同物体的重力一般,因为太理所当然而使人几乎意识不到它的存在。
◆厌女症的表现形式在男女身上并不对称。在男人身上表现为“女性蔑视”,在女人身上则表现为“自我厌恶”。
◆在坦白,自己就是那条巴甫洛夫的狗,只要对方是女人,无论是谁都能让他们发情,对女人的身体、女人的□□甚至女人的符号或片断的肢体部位,都会条件反射地自动发生反应。
◆每一次想要证明自己是个男人时,都不得不依赖女人这种“恶心污秽不可理喻”的“动物”来满足欲望,男人对这个事实的怨与怒,便是厌女症。
◆对于打电话的男人,女人换谁都无所谓;同样,对于女人,对方也不是一个特定人格的人,只是一个符号。
◆女人的快感,可以成为测定男人性能力达成度的指标,也是男人对女人的性支配得以完成的目标。
◆如永井这般,在一个阶级和性别严格分界的舞台装置之中,对挣扎在苦海中的女人表达的同情、对她们不幸身世的共情,便成为身处绝对安全圈之内的人们自我满足的精神资源。
◆正是他们所描写的梦想中的女人与真实的女人之间的巨大差异,才使男人的内心风景更为绚丽多彩。
◆她们逃往的去处,不是男人,而是女人,她们自身。
◆近代女性文学的特征是男人幻想的稀薄。
第二章男性同性社会□□望·恐同·厌女症
◆与之相应的情形,在女人世界里不会发生。女人世界里的霸权争斗,不会只在女人的世界里完结,一定会有男人的评价介入,将女人隔断。
◆出生于父母之间、成长于三角形家庭中的孩子,渴望与父亲同化、拥有母亲(替代者)的人,就成为男人;而渴望与母亲同化、拥有父亲(替代者)的人,就成为女人。
◆2023/12/26发表想法
同性恋的出现,挑战了原有的父权社会权威,所以是不被允许的
原文:在这个由主体成员构成的世界里,如果出现了同性恋欲望,就可能相互沦为性的客体。主体成员的客体化现象一旦发生,结果将会引发“阶层的混淆”。
◆在这个由主体成员构成的世界里,如果出现了同性恋欲望,就可能相互沦为性的客体。主体成员的客体化现象一旦发生,结果将会引发“阶层的混淆”。
◆男人对潜伏在自己集团中的“同性恋”的恐惧,也就是对自己也许会被当作性的客体即丧失主体地位的恐惧。所以,男性集团中对同性恋的搜索非常严厉。这就是“恐同”。
◆厌女症就是绝不将女人视为与自己同等的性的主体,而是将女人客体化、他者化,更直接地说,就是歧视、蔑视。
◆男人的同性社会□□望,建立在厌女症的基础上,由恐同来维系。这就是塞吉维克教给我们的精彩的理论。
◆可以换成更易懂的口语化表达,即相互承认对方为男人的人们之间的团结,是通过将没能成为男人的人和女人排除在外加以歧视而成立的。男人的同性社会□□望,不但要歧视女人,还需要严格管理与同性恋的分界线,并不断地将之排除在外。这反过来证明,男人这个东西,是建立在多么脆弱的基础之上。
◆战时qj的目的是强化男人之间的连带感。我们没必要发出“男人在那种状态下也能□□吗”这种天真朴素的疑问。在那种状态下也能□□,正是被同性认可——“好!承认你也是个男人”的条件。把女人作为共同的祭品,是男人之间增进连带感的一种仪式。
◆比如“你也是个男人,应该能懂吧”,便是一种相互寻求赞同的固定格式的话语,加藤将之称为“男人话语”。他给自己定下的伦理规则,就是禁止使用“男人话语”,探索不用“男人话语”的可能性。不过,他的诚实态度虽然值得肯定,但其尝试本身并不成功。
◆歧视需要三个人”。对他为歧视下的定义,我稍加修改,这样表述:歧视就是通过将一个人他者化而与共同行动的另一人同化的行为。如果把前面的“一个人”换为“女人”、后面的“另一人”换为“男人”,直接就成为对“性歧视”的定义。
◆不是男人就是女人,不是女人就是男人。在不允许中间项存在的顽固的性别二元制之下,偏离了男人世界,便等同于“被女性化了的男人”。
◆担保一个男人为男人的,不是异性的女人,而是同性的男人。男人的性的主体化,需要的是认可自己为男人的男性集团。正如拉康一语道破“欲望乃他者之欲”,男人是通过模仿其他男人的□□望而成为性的主体的。
2023年中文版作者序
◆即便努力也得不到公平回报的社会
◆女性主义并非是让女性成为强者的思想,而是一种“寻求让弱者以弱者的姿态得到尊重的思想”
◆2023/09/28发表想法
成为我们自己
原文:,“成为男人那样”不应是女性主义追求的目标。
◆2023/09/28发表想法
成为我们自己
原文:,“成为男人那样”不应是女性主义追求的目标。
◆,“成为男人那样”不应是女性主义追求的目标。
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