弓乙图

　　天地为炉造化为工。
　　个人家国万物为同。
　　春花秋月皆有影。生灭流转法本然。
　　宇宙洪荒唯一理。古今无别是真心。
　　目击道存言语断。此时方知天地根。
　　道德经十四章原文如下：视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可致诘，故混而为一。其上不缴，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
　　耳根所对，声尘为缘。
　　闻与不闻，皆由心变。
　　此章主要讲的是五蕴六尘影响我们身心变化的演化关系，既眼耳鼻舌身意，色受想行。
　　比如说有闻而实不闻者，心不在焉，充耳不闻也；有不闻而实闻者，心驰神往，虽远犹鉴也。此乃心念之转，非关耳之聪塞。可理解为听到了故意装没听到，没听到洋装听到了，确实听不到与确实听到了没反应的四种变化关系。
　　又有实聋而不得闻者，根器损也；后复得痊，声入于耳，此乃身之变易。有声甚微，非耳能逮者，缘之未至也；后因他物之彰，方悟其声之在，此乃境之显发。可理解为耳朵是好的，听的对象太微细现在确实听不到，后又借助其他事物听到了或者间接感受到了，以及看到了。现在耳朵是聋的，后面又治愈好了，听不到的又随着时间听到了或者听不到的往复演化关系。
　　目之所视，亦复如是。见与不见，见而故作不见，不见而佯为有见。或眼根昏花，或明镜复朗，或物微难察，或借光方显。凡此种种，无非心与境之幻化。
　　身之所触，理亦无别。触与不触，触而心不感，不触而意妄生。或身顽麻木，或气血复通，或触之甚微，或因痛而知其存。
　　此三根尘和合，心生万变。一动乎耳，则摇乎神；一映乎目，则乱乎情；一触乎身，则变乎行。身心世界，随之流转，造作不休。此即五蕴色受想行识演化是也。
　　然则，声之生灭，见之来去，触之有无，果有其常乎？色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。色相它随着时间推移慢慢从无到有确实存在过所以色相不是空的，但是它又会随着时间慢慢的没有或者改变了，所以色相最终又成了空的这种状态，往返之间的变化衍生了很多事物。直接可理解为男人女人在一起孕育了小朋友，小朋友接着重复前面，前面从没有到死亡，只剩下骨头后随着时间变成了啥都没有，但是它孕育了孩子又在重复这些变化，有变化又没有变化的演化关系。
　　所谓“闻”，声，尘起于耳，实乃心识分别之相。所谓“不闻”，声尘泯于寂，亦是心识寂灭之境。声与寂，二皆唯心，本无自性。
　　见与不见，触与不触，莫不如是。如梦幻泡影，如露亦如电。凡夫迷于尘境，随声逐色，于“闻不闻”、“见不见”中，生起爱憎、取舍、烦恼、执着，由是造作身、口、意三业，轮回于六道，而不自知。此即是人则见佛，了佛真实性之本意是也。盖知万法皆由心造，则知佛与众生，亦无二致。心生则种种法生，心灭则种种法灭。
　　弓乙图版道德经第十四章一心生万有
　　人本何来，何以存世？究其源起，非由进化所变，实乃万物演化之果。何以今日众生，异于往昔？盖因肇始之基不同。如前所述，一物生多物，虽貌若相近，然其源已别。源流既异，其果自殊。复经四时更迭，循环往复，形貌遂生巨变。变之甚者，吾人遂误以为乃异种进化所致。实则，人之初，本承父母之概貌，然随流光迁衍，内外演化，根本之因，在于吾身常以其能，应于外物；其劣者因久置不用，渐趋隐晦。此往复之态，遂成形貌之差。加之人人形貌各异，辗转结合，演化不息，终成森罗万象，芸芸众生。
　　譬如穷子离家园。初承色身忘本源。
　　童颜稚貌如春草。壮岁英华似夏花。
　　岁月迁流催秋色。衰残形相似冬霜。
　　四时更迭身中现。一期一会化无穷。
　　心随外境转千般。貌因情志改旧容。
　　转辗和合生万相。森罗差别由此成。
　　莫将幻化当真实。色身终是化城居。
　　火宅之中各相貌。同为佛子待慈航。
　　一滴水中见世界。微尘身内大道藏。
　　昨日青丝今朝雪。刹那生灭法本然。
　　芸芸众生同一性。何须分别貌妍媸。
　　此身非我亦非彼。因缘和合暂有名。
　　若能识得本来面。枯骨亦可放光明。
　　法华一雨普滋润。枯荣各自显根机。
　　究竟归于一乘道。万象森罗本同根。
　　譬如人身，始于阴阳二气，精卵和合而成一。此和合之物，先自演化，复与母体宫相合，合而又化，再生胎心、胎盘等诸多物象，再聚为一，而成形胚。胚胎自化，遂生百骸，百骸又化，而成众形。胎儿既出，其形昭然，脏腑内外，交相为用，合于一身。而后岁月流转，此身迁变不息，直至气绝，形体腐朽，待白骨亦散，则终归于无。
　　若示君以精卵之形，君信其为己乎？示君以胚胎之貌，君信其为己乎？示君以童叟之态、枯骨之状，君信其为己乎？所以不信者，因外物随时迁变，自身亦处恒动之中，时大时小，或美或丑，有高有低。然于天地自然之眼，万物众生皆如其子，是以待之无别，其本源在此。
　　天地如父母，孕育万物，形形色色，然其本质，皆循生死更替，从无到有，从有到无，因天地亦复如是。天地之外，日月星辰、寰宇太空，则以能量而存，孕育诸天星系，星辰皆为其子。
　　如人梦境之中，若欲于梦中而醒，则梦中之身“死”，现实之身即醒。然梦中亦有三根本之境，既一梦，二梦，三梦。
　　道之演化理如此。太极图形有言语。
　　两仪中道三重境。虚实真假皆是道。
　　治国理政者同理，其体如天地，其心践行道，此既执古御今。政如四时，教若风雨。春以雷霆之威，破旧立新，启民之智；夏以时雨之润，万物并育，丰其衣食；秋以霜露之肃，整饬纲纪；冬以冰雪之藏，抚恤老弱，涵养元气。昼兴夜寐，张弛有道，此乃治国之初形是也。
　　君身同天地，秉心行大道。
　　春雷破旧梦，醒智发新芽。
　　时雨润禾黍，黎民仓廪实。
　　日出勤于政，月入思安民
　　万法由心，本源在道。文脉兴衰，系国之阴阳。唯执此一心，上合天心，下安黎庶，使百姓身心安泰，则乾坤朗照，文德重光，复兴之业必成。此即“执古之道，以御今之有”之另一真义是也。
　　文化者，乃观心之慧炬，载道之舟航。于个人，可破色身之幻，得真心之安，明辨善恶，于社会，能化戾气为祥和，凝共识以成邦。于国家，则文脉昌盛，民族不灭，非徒恃兵戈之利，乃恃精神之坚也。此乃身心康健、邦国隆盛之本源。
　　一朝乾坤皆朗照。四海之内尽欢颜。
　　文德重光非兵戈。精神坚毅国脉延。
　　视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可致诘，故混而为一。不论是道对万物的演化，还是眼耳鼻舌身意，色受想行识对有情众生的作用，不论是个人的身心健康，还是管理者效仿天地作用各行各业，不论是保障百姓衣食住行，教育，养老，食品药品安全，科技创新，还是改革教育，让浮躁的人性人心有道德底线。以上的种种事物，或许我们已经看到以上的种种问题，却又装作没看到，听见基层人民艰难困苦，却又一直在默许。这些事物的变化太大，范围太广，影响太多，常常又无从入手。
　　而天地从古至今，一直在作用万物众生，致使各自都形成了空前的繁荣，其所依据的又是什么呢？当天地如此伟大的时候，在其上又有宇宙太空，如此宇宙太空的大，也不过是一个微尘，而在外面，又存在无数个这样微尘大的微尘。
　　此根何处寻原由。太极河洛见真章。
　　弓乙内外大共小。三倍演化太极显。
　　三生万物物共荣。三复归一一化三。
　　往返之间是古道。大小虚实难寻觅。
　　古人留图今难解。弓乙图中有答案。
　　明了此图所示语。则知古人不说妄。
　　宗教各异如三心。三心归一各自荣。

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