弓乙图

　　空色相生有无始。刹那迁流十二支。
　　诸法空相本无定。不生不灭涅槃体。
　　万有归于一心现。心无挂碍本清净。
　　远离颠倒法自然。般若光明照大千。
　　弓乙图版道德经第十二章万有于一心
　　道德经十二章原文：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
　　本章在十一章的基础上进行了升级演化，也就是一生二，二生三。三二往返叠加式的演化。
　　可以这样理解，五色其实是色的三原色，跟黑白有色彩的，跟无色彩的五种色彩的大演化，而每种颜色又会互相作用形成种种的色彩，而这种状态既包含太极四象，又包含两仪八卦的往返。因此以五居中是以多态的状态开始演化，此之名为河图洛书本源是也，也就是河图洛书是升级版的太极图，区别只是一个简单，一个繁琐，演化过程与状态都是没有区别的。
　　三原光色开天地。玄素二分定阴阳。
　　五色斑斓生万彩。一念心波动十方。
　　河图洛书藏玄奥。太极八卦演无常。
　　色不异空空即色。般若智慧破迷惘。
　　五相迁流随境转。五时轮转刻刻忙。
　　金刚般若扫诸相。诸道归一又非一。
　　本章也可以理解为心经和金刚经的解释。因此只需要明白。外相，内相，新相，旧相，过度期的相，这五种大相。和时间，早中晚，白天黑夜，过去，现在，未来，这五种大时间的交纵演化。而五大之相与五大之时间，交纵演化，错综复杂，继而成万法。万法虽殊，其性本空，空相由缘起，随时随心转。若能明乎此，则于色见空，空于相见性，于时得见常，是为般若意。
　　空并不是没有，而是离一切相，去观看事物的演化过程及变换状态的往复关系，从无到有，从有到无的演化，而这种状态很像是我们每天做梦一样，也很像是水泡一样，都在刹那之间。这都是在大的状态去看事物的演化，如果从小的状态来说，人的寿命活几十年的时间是完全够用了。
　　细小的事物是言之不尽，说之不尽的，比如以道德经释解为例，不同的行业不同的需求，不同的需求不同的事物比喻，今天的人这样，明天的又是那种。大道是无字的，可道小道是有字的，利用可道的有字小道，朔塬不可道的无字，再用无字的不可道观察各种事物，如此往返的演化过程，也就是金刚经离一切相，既见如来的意思了。
　　三原合玄素。化生五色基。
　　五色演万象。内蕴河洛机。
　　此即《心经》“色不异空”色既是空，空既是色之义，亦为《金刚经》“破相显真”一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观之理。万法纷纭，不离五大根本之相；光阴流转，不出时间之变。了悟此相、时交纵演化之态，则知一切有为法，无为法等均如梦幻泡影，于变化中见及诸道，道者万物演化状态是也，于生灭中见涅槃。
　　三原光色肇鸿蒙。玄素二仪定乾坤。
　　三二交感生五彩。太极流转蕴四象。
　　五彩叠加万物变。色空不异即此心。
　　一念幻化森罗境。皆是河洛演化根。
　　法无定法随缘生。般若光中见本真。
　　自无生有，肇始新物；万物莫能离时间，或长或短，或多或寡；自有归无，循环往复，终归寂灭，止于他物。此三者互根，交相为用。生死与时，三者错综，合为后九变，加其本始之三，故成十二根本大的演化。
　　是故道德经首章所谓“可道”、“不可道”、“可名”、“不可名”者，皆因，此十二本根，随物迁化，其变无穷，此即“法无定法”之谓也。盖万物无常，其本亦流转不息。其无穷之源，乃生死往复与时也。然其无穷演化之变，均不离此态，此既太极八卦图，同河图洛书，弓乙图之演化共一理是也。
　　十二因缘之始，乃万物聚合作用而成于一，如前文造车之喻。一之成也，始也既生也。生则分有情、无情。有情者，有思虑；无情者，无分别。有情则万行生，无情者若草木，其贵者，在于奉献，如水、日、月、星辰然。
　　有情众生，存续之间，念虑时时而生，念虑复又牵行，如水赴壑。万行起万端，万端又续万念。万念复牵行，又复作用于新物之中。其初，已具微细认知，唯人难察耳，外寻修悟明道是终不可得。内观悟道修学亦是如此，外寻内观，便能发现中道，中立之道，以此三道往返前两道，此5道之变化，才是明道悟道的初始之处。然于悟道又远矣。
　　目瞩外物，五色纷陈，万象森罗，遂生新知。新知牵行，复生新物、新念。外物无穷，心境亦随之无穷。此仅由目缘色而生之一端也。万物之应于目者为一，然其缘会不同，其用亦异。譬之五色，可调和为无穷之色。《五色令人目盲》。
　　通俗点来说，就是对待不同的民族不应该存在歧视，对待不同的文化要有足够的包容，再用包容的一，实现整体与个体的往返提升，如果管理者不明白这些基本的道理，那么文化教育从根上就会出现各种各样的问题，继而引发人性人心的种种问题，如教育，医疗，养老，食品安全，宗教文化，看似老百姓都有保障，实则不然，此之根本乃人性道德无依所致。其所致之因乃管理者碌碌无为不明天地演化之理是也，因此从大道来说是不影响的，从小道来说也是暂时的，随着时间又会出现不同的贤明管理者重新进行修复。
　　目瞩外物五色陈。万象森罗起妄心。
　　新知牵行复生念。心境无穷随境迁。
　　万法平等本无差。何分彼此与高下。
　　执相分别生众苦。道德无依乱如麻。
　　为政不明天地理。致使教化失其根。
　　目之见与不见，耳之闻与不闻，皆生心境，随缘而异。《五音令人耳聋》。
　　眼观则色相生，耳听则声相起，鼻嗅则香臭分，舌尝则辛、麻、辣、苦、酸、甜、咸诸味呈。此五者合而为一，入于五官。五官合而为一，统于一身。身成则万行生，行复生念，念复生新物、新行、新念。此犹身之行为，未及七情六欲、贪嗔痴也。若此数者互化，则心念无定。人尚如此，况万物众生乎？是故如人尝味，味变则人变。人变诸行为，心思皆变，五味亦可调和为无穷之味，随缘而异。《五味令人口爽》。
　　眼观色相生万法。耳听声起动凡心。
　　五尘归一统于身。身行念起转无垠。
　　色不异空空即色。五蕴皆空妄念生。
　　物感于心，心牵于身，身发于行，行复感物，物复感心。循环往复，生生不息，其状各异，其变无穷。
　　譬如凌弱者，遇弱则逞强，心狂意纵，肆意妄为；遇强则示弱，心卑气馁，不敢有违，故战战兢兢。康健者，以财为贵；富足者，以权名为贵；疾患者，以康健为贵；垂死者，以存活为贵。万物之理皆然，用之不同，则其义亦不同。《驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨》。
　　众人遇善则为善，其根本乃是君王营造的环境。譬如黄河，奔流不息。百川汇而为一，其流到处，亦随消逝也。因其不亡者，善利万物也。滴滴之水，条条之河，终归于一，奔腾向前。其逝者，若亡而实存，易其形以推全局，终归于海。
　　大海亦复如是，复散万形，以供万物所需。万物各尽其用，复归其始。然此时之始，已非昔日之始矣。是故，圣明贤能的管理者当趁着有限的生命，诚心为民谋发展，勿虚掷光阴。人生苦短，万物尚且如此，况君王乎？此既是以圣人为腹不为目，故去彼取此之意是也。
　　天地有五色。其上五色，名曰日月星宙际；其中五色，名曰地水火风空；其下五色，金木水火土。国之五色士农工商民，人之身亦有五色，眼耳鼻舌意也。其意亦有五色，曰七情六欲贪嗔痴。五色非是非，或一或二或三四，五音非一音，其理亦然。所处不同，则所见不同；所用不同，则所成不同。
　　远观是山亦非山。非山再观又是山。
　　此山非与彼山同。同是非山还是山。
　　往返之道复两仪。太极两仪三倍化。
　　新三旧二叠成五。河图洛书见真意。
　　演化玄妙言难尽。弓乙图中显玄妙。
　　空色相生有无始。万有森罗归一念。
　　河图洛书十田图。基督卍字复弓乙。

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