弓乙图

　　营魄相随本一源。一心化二生两仪。
　　两仪流转生四象。幻海浮沉万象全。
　　识心分别尘沙界。轮回网中几时还。
　　弓乙图版道德经第十章二心生四有
　　道德经第十章原文如下： 载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
　　这一章很重要，我就用白话文释解，因为从这一章开始就涉及64卦的状态演化了。道德经第十章说的是双太极的演化关系。也就是太极图中的两仪生四象八卦，八卦四象后又复归两仪，形成往返的演化状态。也就是二心生四有。
　　华严境界一多融。帝网千光珠珠含。
　　四象复归两仪动。六十四卦演无穷。
　　若能顿破无明相。法界圆明本无离。
　　道德经第十章其实是从四个不同事物的举例，说明这个状态的演化，它是有变化的，也是没变化的，有变化的是事物时间形体不同变化无穷无尽，没有变化的是他的状态演化。比如说载营魄抱一，能无离乎？
　　营魄者，比如说我们人的身体跟精神思想，身体内外有很多部位，每个形状各异，功能不同，软硬，虚实，大小，长短，多少，彼此之间都是形色各异的，共同作用组成了一个□□，在一起互相协同，也就形成了一的状态。这个一可以理解为男人，二可以理解为女人，男人又分为胎儿，婴儿，小孩，青年，老年，死亡后的枯骨，从无至有，又从有到无，而这是现实中的□□，还有虚拟的，有情的，无情的。这也仅仅是所有的作用在的一个人，而在外界每时每刻都有数不尽的人生生死死。男人女人在一起交合又会出现新的一，或二或三。
　　营魄本自空。形色分万象。
　　软硬虚实内。和合成一相。
　　无中生有色。流转有无间。
　　婴童至枯骨。生灭本自然。
　　五蕴和合身。幻化此一相。
　　受想行识心。念念不曾停。
　　般若观此身。毕竟无所得。
　　心无挂碍故，抱一自无离。
　　□□是一，精神思想文化同样如此，人之所行所为出自本心，也都不是出自本心，因为外界时时刻刻都在变化，是自己也不是自己。百骸形色各异相，和合营魄成一身。
　　一身流转分男女。枯骨婴童有无中。
　　色即是空空即色。受想行识亦复然。
　　世间万法皆如此。何处觅得真实人。
　　心经般若破诸相。不垢不净见本真。
　　远离颠倒梦想后。究竟涅槃自归一。
　　生死涅槃本无二。是故抱一能无离。
　　若能明了道演化。也无来处也无去。
　　无穷无尽的身体的一，无边无际想法的一，两个一共同作用在一起，形成了一个新的一，这个新的是前两者之间的彰显。昨日的我，今日的我，明天的我，早上中午晚上，今年明年去年，幼小，老亡，有无，所有的我都是我，也都不是我，后又会随着时间，随着事物的发展不同，又会出现无数个不同的我。这也就是两仪生四象，四象生八卦，一生二，二生三，三生万物的正常演化。
　　色身与意念。各为一之元。
　　二一相交感。彰显为新元。
　　昨日之我身。今日之我心。
　　三心不可得。有无亦非真。
　　生生复无穷。万象由是生。
　　有些人不向外求，反行内观，进行了归源，发现了道的奥妙，发现后又向外，往返之间明白了道。发现了这种来回之间往返的状态关系，中道中立之前两仪之间谁也都离不开谁。
　　世人向外逐幻影。智者反观归其根。
　　内观方见道之奥。由内及外悟其门。
　　往来之间无彼此。内外本自一法身。
　　应无所住生其心。不着我相与人相。
　　一切有为如梦幻。洞明此理真常在。
　　直接可以理解为人的每个器官都有自己的作用，思想可以控制身体完成一些事情，做事情可以养活身体，活命的同时带来繁荣，身体不健康想法再多也不行，想法多，身体不允许也不行。这两个谁也离不开。也就是如果身体不健康，既要花钱，还要受罪，既要看儿女脸色，还要受心理煎熬，身体精神双重折磨。
　　精神不健康同样如此，加上教育，医疗，养老，食品安全，人每天活着的时候，时时刻刻身体精神都在痛苦不堪的同时，外界又在持续的制造痛苦。因此明白了两个事物，一出一入往返的四种状态形成两个事物，作用在一起，这个事物又与新的事物继续演化的状态即可。
　　无名营魄浑然始。有名形神自此分。
　　众生沉沦苦海里。内外交煎何时了。
　　载营魄抱一，能无离乎？说的是国家要想繁荣的同时更需要文化稳定人性人心，而文化繁荣需要符合于道，势必要统一宗教，打破所有种族文化的歧视与差异，形成大同文化，用道德感化人性人心提升国民素质，形成往复的良好根本之基。
　　融万教。无差分。
　　以道德。化人心。
　　大同基。万代兴。
　　专气致柔，能如婴儿乎？说的是我们从婴儿变成现在这个样子，要想做回真的自己的时候，怎么才能找回最初的那个自己呢，现在的自己跟以前的自己同样是自己，也都不是自己了。也就是说不同的君王不同的治理。不同时间的自己。
　　赤子抱一团。今随俗流迁。
　　名相织成网。真我被尘掩。
　　河流非故水。逝者如斯夫。
　　专气涤尘虑。返璞见本源。
　　涤除玄鉴，能无疵乎？说的是正确的缺乏判断，苦了自己的同时也苦了他人。
　　玄鉴蒙尘心有疵。一念差池辨是非。
　　政令如镜照万民。法出偏颇天下悲。
　　妄念治国邦本乱。苛政严刑民不宁。
　　般若慧剑断尘网。心如虚空鉴无瑕。
　　君王若明我所言。四海升平万象和。
　　爱民治国，能无为乎？举例说了这么多，从个体到整体，整体再到个体之间，圣明贤能的君王能明白，教育，医疗，养老，食品，药品安全对百姓的重要性吗？文化对国家的重要性吗？可以借鉴天地对万物的这种演化状态，用有限的生命做利国利民的昌举吗？
　　教化春风开民智。医养仁政解民忧。
　　文脉乃是国之魂。信仰能定万民心。
　　微尘汇聚成寰宇。大道周流遍微尘。
　　圣君若解此中理。有涯之身建奇功。
　　天门开阖，能为雌乎？如果不能明白天地作用万物的关系，你看日月更替，昼夜交复，四季循环，天地万物尚且时时刻刻源源不断的创新发展惠泽万物众生，更何况是一个国家的管理者呢？也可以理解为人活着到底需要做什么？有些人活着是为了活命，有些人活着跟死了一样，有些人活着却希望死亡，而有些人虽然死了，可他依旧活着。
　　日月轮转照四野。慧灯长明照尘寰。
　　此灯乃是道之光。万物普惠中道功。
　　明此开阖真妙理。方知生死本无别。
　　明白四达，能无知乎？如果能明白了这四个例子，还会因为无知而盲目活命吗？快趁着现在身体健康的时候多做一些有意义的事情去吧。
　　生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。说的是我们做事的时候效仿天地对待各种事物的演化状态，在有限的生命时间里，多做一些有意义的事情，以上种种的行为就叫玄德。
　　君子体此道。行于太极图。
　　举手皆是慈。开口皆利生。
　　法界缘起生万象。玄德如春化雨长。
　　日照万物非为己。川流到海不居功。
　　一多相容光网映。事事无碍镜中藏。
　　圣人体此弓乙图。天下品德自有彰。

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