海燕

　　０１：罪恶心

　　知道邪恶的作为，又知道反觉的作为，这种人已达到了魔境了！知道邪恶作为的人，就明白一切都源于妄念；知道反觉的作为，就会以他不满的部分去侵犯他所不知的部分，使自己的罪恶心反常而不处正觉，那就是堕落的源流。虽然如此，这种人罪恶的内心世界出现在狂傲的情商。怎么知道我所谓的罪恶流不是正觉的呢，我所谓的正觉不是罪恶流呢？再说，有魔的出现，然后才有妄念存在。什么叫著魔心？看到女人起色心，看到金银起贪心，看到不满起杀心。像这样的人，天救不了他。像这样的人，人救不了他。嗜好及欲望太深的人，他正觉的领悟力就很浅了。

　　注：安徳鲁在想，自己的领悟力去到哪裡，他想到了作者。

　　０２：不是真人

　　魔的出现，不懂得去爱惜生命，也不懂得去看待生死；他施展才能时会过度张扬，独居自处会过度隐藏；不会从容地去那儿，不会从容来这儿。他既不探问何谓真理，也不寻求自己的归宿；对任何遭遇都不欣然接受，有所牵挂而不回复本性。这就是所谓的用魔心去损害道，不用正觉去辅助自然。这就所谓的魔性人。像这样的人，他的心思陷于遗忘，容貌显得猥琐，做事反常无理；他心冷时想冻天，心躁时像夏天，喜怒与四季相符，随著事物而表现自己，以致无法探知他的罪恶流。所以，恶人做坏事时，常常不自觉；以害人为乐不会善待世人。因此，罪恶相应，就是邪恶之人；不善待世人，是反觉之人；不去爱人，是伪善之人；无法明辨是非，是无耻小人；为了罪恶流而失去真我，不是读书人；不牺牲小我而完成大我，不是真人。

　　注：安徳鲁在想，我是什么人？

　　０３：自然合一

　　魔的出现，神态高傲而给人压力，看来好像不恶确有所增罪，有所增罪而没有满意，没有满意而有伪善，有伪善而很高兴，行事怪异全由自己。他的暴行，不鼓励人学习，他的不安分，不引导人跟从，他的威严，好像泰然自若；他的不满，无法加以限制；他口齿伶俐，别人难于反驳，他存心不善，常记恨在心。无上正等正觉，你喜欢它，它是无上，你不喜欢它，它还是无上。善念合一时，它是合一的，善念不合一时，就是无下反等反觉。善念合一时，是指自然相处，善念不合一时，是指违反自然。能做到与自然合一，就是正觉。
　　注：安徳鲁在想，我是正觉吗？作者为是么这样写？

　　０４：后悔已晚

　　善与恶，是命运的安排，就像黑与白，是对立的。人对这些状况是可以干预的，而这正是万物的演变情况。人们认为善恶是先天的，而真实确是后天的培养，你问我什么是道？就是修善制恶，以戒为师，这就是真实无比的道。水干了，鱼儿互相吹气来湿润彼此，互相吐沫来润泽彼此，人更应懂得处世。知道尧的善桀的恶，更应该小心处之，不违反自然。天地养育我，生命给于我，善良存于我，罪恶远离我。所以，要妥善安排我的生死。世事无常，得人身而高兴，高兴了就该好好保持人身，而不让自己有所遗憾，远离罪恶流，是道的行为，不然后悔已晚。慎之慎之！

　　注：安徳鲁在想，六道轮迴而不得人身，作者想表达这些吗？

　　０５：以暴易暴

　　魔心：有真实有验证，有作为有形迹；不可心传而可口授，可以看见而不要体悟；自己为戒，自己为心，在没有天地之前，自古以来一直存在；造就了地狱、饿鬼、畜生三恶道，也潜伏在天、人、修罗三善道。暴政、暴行、暴力、暴徒，都是魔心在牵引，这种人罪恶的内心世界出现在狂傲的情商，以暴易暴，魔与魔的对决，就是如此。
　　注：安徳鲁在想，魔与魔的对决？

　　０６：魔性人

　　和敬问海燕说：你心有魔？面色没有魔相，这是什么缘故？海燕说：我体悟了魔心。和敬说：魔心能够体悟吗？海燕说：可以，怎么不行呢？你不是合适的人选。俊朗有魔障没有魔心，我有魔心没有魔障。我想教他，或许能成就他的魔性！即使做不到，把魔心告诉魔性人，也较为容易。我必需以具体持守的方式来告诉他。与魔相处三天以后，就能遗忘天下；已经遗忘天下，我继续持守，七天以后就能遗忘万物；已经遗忘万物了，我又继续持守，九天以后就能遗忘生命；已经遗忘生命了，然后能够看到本相，看到本相就看到自己，然后有了分别心，有了分别心就通达了魔性。要成就魔性人只需三个步骤，酗酒、吸毒、□□。和敬说：请你别成就俊朗的魔心，因为他是惜缘的父亲，我的丈夫，你的好朋友。

　　注：安徳鲁在想，魔性人？作者是魔性人吗？

　　０７：无上正等正觉

　　圆心、和敬、心语、海燕在一起谈话，说：谁能把《魔》当作头，把《邪恶》当作脊梁，把《原罪》当作尾椎；谁能明白魔性人是一个整体；这样的人，我才教他正觉。四人相视而笑，内心契合，于是成了魔性人。不久圆心生病了；和敬前去探望，说：伟大啊，魔性人竟然把你的美貌弄成丑貌。和敬脸带倦容，苍老了许多。心语说：你讨厌这副样子吗？和敬说：我不爱这样子。心语也变得多虑，疑心病重。海燕说：我有一妙法可以解救我们，就是忏悔学佛，改掉错误，不再做魔性人，成就无上正等正觉。

　　注：安徳鲁在想，原来作者想说佛法！

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