伦理学复习提纲

　　伦理学复习提纲
　　一、伦理学的基本问题
　　1.是什么：道德与利益的关系问题。包括两方面内容：一方面是人们的物质利益与道德的关系问题，另一方面是人们的利益关系问题。
　　2.为什么说道德与利益的关系是伦理学的基本问题：
　　第一，这是由道德的根源和作用决定的。伦理学以道德现象为研究对象，而道德是适应调节人们之间关系的需要产生的。利益是道德形成和发展的动因，道德的根源深藏在社会经济关系所表现出的利益之中。
　　第二，这一问题的解决是研究和解决其他伦理问题的基础和前提。
　　第三，这一问题始终贯穿于伦理思想发展的历史之中。
　　二、儒家伦理思想（四德、五伦是什么）
　　四德：仁、义、礼、智
　　五伦：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”（指的是社会生活中五种最基本的伦理关系和相应的道德规范）
　　三、法家伦理思想是什么
　　法家伦理思想建立在自在人性论的基础之上。人皆自为是法家关于人性的基本观点，“自为”就是为自己、自利自私。法家认为，道德与人的物质，生活，财富多寡直接相关。法家虽然主张人性自为，但并不主张利己主义，而是主张废私立公。明确“公”和“私”的区分是法家伦理思想的一大特点。
　　四、以义制利的价值追求（义利之辨），（义、利怎么考察，主流思想是什么）
　　儒家主张的重义轻利、以义制利、先义后利的观点始终占主导地位；先利后义、重利轻义甚或义利两有的观点始终不是主流。
　　五、功利主义伦理学派别、主张是什么
　　功利主义伦理学是一个崇尚功利，影响较大的伦理学流派。它强调以行为的功利或效用为道德评价乃至一般价值评价的唯一标准，同时又把功利或效用化为“快乐”“幸福”，主张“最大多数人的最大幸福”，在充分确保个体利益的基础上建立并充分扩大公共福利。
　　六、（培育和树立社会主义荣辱观）八荣八耻是什么
　　以热爱祖国为荣，以危害祖国为耻，
　　以服务人民为荣，以背离人民为耻，
　　以崇尚科学为荣，以愚昧无知为耻，
　　以辛勤劳动为荣，以好逸恶劳为耻，
　　以团结互助为荣，以损人利己为耻，
　　以诚实守信为荣，以见利忘义为耻，
　　以遵纪守法为荣，以违法乱纪为耻，
　　以艰苦奋斗为荣，以骄奢淫逸为耻。
　　七、道德受一定社会经济发展水平和经济制度的制约
　　在马克思主义唯物史观的视野中，道德作为社会的意识形态和上层建筑，是由“人们的社会存在”决定的，这种“社会存在”主要体现为包括生产力和生产关系的“物质生活的生产方式”。“社会的生产方式和人们的社会存在”集中体现为一定社会的经济发展水平，体现为一种基本经济制度的生产资料所有制。任何一种道德都受—定社会经济发展水平和经济制度的制约。道德的产生、内容和作用的范围，由社会的经济关系和作为经济关系表现的利益与利益关系决定。因此，必须从经济关系特别是利益关系的变动中，研究和把握道德变化发展的内在规律。
　　在同一性质的社会中，经济关系的变化也会带来道德的变革与发展。中国改革开放40多年来，由传统的计划经济转向社会主义市场经济，经济关系由单一的公有制发展为以公有制为主体、多种所有制经济共同发展。伴随着经济形式和经济关系的变化，道德领域也发生了一些变化。但总体上看，社会主义道德的总趋势是发展的、进步的。
　　八、经济和利益与道德有着相互作用的关系
　　把握道德发生、发展的规律，关键在于把握经济及其利益关系的发生发展与道德的发生发展两者的关系。毋庸置疑，经济及其利益关系决定道德，而绝不是道德决定经济区其利益关系。但是，这一原则不应被理解为经济及其利益关系对道德的机械决定。事实上，马克思主义在强调经济及其利益关系对道德的决定作用的同时，从来没有否认道德的相对独立性和道德对经济及其利益关系发展的反作用。这种反作用表现在：道德既可能以其先进性推进经济及其利益关系的发展，成为经济及其利益关系发展不可或缺的支持因素乃至动力，也可能以其落后性抑制经济及其利益关系的发展，成为经济及其利益关系发展的阻碍因素甚至桎梏。
　　由此可见，经济和利益关系与道德不是一种简单、机械的对应关系。道德的发展是曲折上升的，它是经济与利益关系的复杂性、道德的相对独立性以及道德和其他意识形态之间的相互作用等综合因素合力作用的结果。
　　九、辩证理解恶在道德进步中的作用
　　1.恶是历史发展的动力的表现形式，在一定条件下也可以成为推动历史发展的动力。
　　2.“恶”应辩证地理解，作为推动道德进步的力量的恶，并不是指社会的所有恶都是推动道德进步的力量，并且，推动道德进步的力量也不只是恶的力量。
　　一是指在所级对立社会的矛盾运动中，被压迫阶级的反抗和他们对自身正当利益的追求，虽然被统治阶级视为道德的恶，但具有推动社会进步的历史作用，是一种历史的善，真正人类社会的善。
　　二是人的特定的情欲和贪欲在一定意义上激发了人们的竞争心，客观上成就了阶级利益目标的实现，推进了社会事业的进步。尽管只是满足了人的私欲，但就社会的发展绝对值来说，却起到了一定的促进作用，并日经济社会的发展又带动了社会道德在整体意义上的进步。
　　三是恶的存在必然引起善与恶的斗争，人类社会道德正是在善与恶的不断斗争中进步的。因此，可以说，恶在一定意义上也能推动道德的发展和进步。
　　十、道德与法律的联系
　　第一，二者在产生上具有同源性，道德和法律均产生于风俗习惯，在人们约定俗成的规则中形成。
　　第二，二者在内容上相互交叉、相互转化。
　　第三，二者在社会作用上相辅相成。道德和法律是维系社会秩序的两套重要体系，各有长短。道德是非强制性规范，是以柔性力量来起作用，法律则是强制性规范，以刚性力量来起作用;道德侧重于行为动机，其长处在于劝善，法律侧重于行为效果，其长处在于惩恶。发挥道德和法律的相辅相成作用，就必须要以法治承载道德理念、鲜明道德导向、弘扬美德义行，把社会主义道德要求体现到立法、执法、司法、守法之中，以法治的力量招引导人们向上向善。同时发挥道德对法治的滋养作用，为依法治国创造良好人文环境。
　　十一、道德与文艺的联系
　　第一，道德和文艺互为内容和手段。一方面，文艺需要反映社会生活，道德生活则是社会生活的重要内容和组成部分，因此，道德成为文艺的重要内容。另一方面，道德观念、规范要深入人心，必须进行广泛传播，而文艺就是传播道德的重要手段之一。通过生动的文艺作品，可以使时代所崇尚的道德观念、美德要求为人们所喜闻乐见，让人们在欣赏美的过程中不自觉地接受善的引导。
　　第二，道德和文艺相互影响。追求真善美是文艺的永恒价值，伟大的文艺作品一定是内含着道德追求和价值导向的。同时，文艺又会反映和影响着道德导向。文艺作品是人们日常生活中重要的精神产品，其中所表达和弘扬的道德观念和追求对人具有潜移默化的影响。
　　十二、道德对经济的作用
　　（1）为经济发展提供精神动力
　　（2）为经济主体提供内在活力
　　（3）为经济组织提供整体合力
　　（4）为经济活动提供道德上的价值
　　十三、道德对政治的作用
　　（1）道德与政治存在密切联系
　　* 政治虽不能决定道德，但对道德有制约、影响的作用
　　* 道德也反过来对政治产生积极的影响，能够为相应的政治服务，维护其正义性与合理性，同时排斥性质与之完全不同的政治制度，在全社会形成共同的思想观念、基本的行为谁则和道德评价标准，并使其成为大多数社会成员行为自律的准绳，从而在社会成员同心同德的基础上，实现社会局面的安定团结和社会秩序的稳定。
　　（2）道德的政治作用的发挥是通过政治道德来买现的。
　　所谓政治道德，是指从属于政治原则的、调整人们之间政治关系的一般道德准则。它根源于社会政治关系，是一定阶级的基本道德原则在社会政治生活中的具体展开和应用，并反过来制约社会政治关系，成为协调各种政治关系、指导政治活动的重安规范系统。建立政治道德就是要在全社会树立正当的政治意识，提供政治活动规范，铸就入政者优良的政治品质。
　　十四、道德义务的内涵与实质
　　1.内涵：道德义务是指人们从所处的社会关系中产生的对社会和他人应尽的道德责任，是社会对人们的基本道德要求。
　　2.实质：道德义务的形成源于人们的社会物质生活条件和经济关系，是由一定社会经济关系所决定的人们之间的道德关系的反映。（他律性、自律性）
　　3.如何理解道德义务？
　　（1）内涵
　　* 道德：道德是人类行为准则和价值观念的体现，指的是人们认为应该遵循的行为规范。
　　* 义务：义务是指个人或集体应该履行的责任和义务，是根据道德准则应尽的行为。
　　* 道德义务
　　（2）重要性
　　道德义务的履行对于维护社会秩序、促进公共利益以及个人内心的平和与幸福至关重要。
　　（3）实质
　　（4）例子
　　尊重他人的个人隐私，帮助有需要的人，遵守法律和规章制度···
　　十五、为什么道德义务具有自律性？
　　这种自律性是一种高度的道德责任感使命感。道德主体一旦将道德性义务转化为内心的责任感、使命感，就会摆脱他律性义务所具有的被动性、消极性，而成为道德主体意识的有机组成部分，共其约束力也会转变为道德主体行善的能动性、积极性。义务只是在人们还没有真正认识伦理性的必然关系的规定之前，对出于人的自然意志冲动的一种约束束，而当人们认识到伦理的必然性，也即认识到各种社会关系对个人的规定时，人们就会摆脱自然意志的冲动和主观特殊性的规定，获得履行义务的自由。
　　十六、良心的内涵和作用
　　1.内涵（含义）：作为道德范畴，良心是指人们在道德实践中形成的道德信念与义务感和荣辱感等道德情感的有机统一，是一种能对行为及其动机做出道德评价和道德调控的能力。
　　2.作用：
　　（1）对人的道德进步具有重要意义，能使人们倾向于善的动机和正当的行为。
　　（2）作为自我道德调控机制，良心要求兼顾整体与个体、全局与局部、长远与眼前的利益，也要求行为具备正当的目的和实现手段。
　　（3）在外在的道德约束力减弱的情况下，良心是道德的底线，每个人都必须恪守并对违反良心的动机与行为承担道德责任。
　　十七、集体与个人
　　1.虚幻（虚假）的集体：是指这种集体不代表这个集体中的全体成员的个人利益，也不代表整个社会的普遍利益，其真正代表的不过是组建这个集体的少数人的利益
　　2.完全真实（理想状态下真实）的集体：是消除了一切虚幻或虚假成分的集体，是把社会的利益与其成员的个人利益完美地统一起来的集体，即“自由人联合体”
　　十八、集体利益与个人利益的关系及如何应对
　　1.实现集体利益与个人利益的辦证的、有机的统一，促进集体利益与个人利益的良性互动、共生共荣，是社会主义集体主义原则的核心内容和最高追求。
　　（1）集体利益：就是指由全体成员所组成的利益集团在政治、经济、文化等方面利益的,总和，是组成集体的成员所追求的利益的总汇，是所有成员的根本利益、全局利益和长远利益的集合，是融于各个成员个人利益之中的共同利益，而非凌驾于个人利益之上的、挤占个人利益空间的个人利益的对立面。
　　（2）个人利益：就是在集体中生活的每个个人在政治、经济、文化和精神等方面的一切正当利益的总和。（它与集体之中的全体成员的个人利益在目标和手段上相一致，在供给和获得上相融合，在享用和满足上相对公平。）
　　2.关系：集体利益与个人利益之间是辩证统一、良性互动和共生共荣的关系，是一种正增进关系，即一方的增长成为另一方增长的条件，而不是一方的增长限制和削弱另一方的增长。集体作为一切成员个人利益的母体，是集体利益与个人利益两者统一、互动和共荣的基础。在集体利益得到确保的同时，集体促进个人利益的最大活跃、最大繁菜，实现个人利益的最大化。
　　3.应对：社会主义集体主义原则的实现有两条途径：一是发扬人民民主，不断改革和完善集体的运行机制，最大限度地保特集体中的每一个成员的最大活力和积极性，最大限度地促进个人的正当利益，消除内部矛盾和对立，降低内耗，提高效率。二是维护集体的公正环境和正义氛围，限制和打击任何个人的反集体、反社会的行为，限制和打击个人利益的不正当谋求，最大限度地确保每个人的正当利益。
　　十九、道德规范由他律转向自律
　　1.原因：
　　停留在他律阶段的道德规范，无论个体怎样尽职尽责地去遵守，它终究是一种外在于道德主体的 “异己”的道德力量；只要道德主体尚未将它内化为自己的道德品格，尚未走完从他律到自律的历程，那么道德规范的道德性就是不完全的，即不是严格意义上的道德规范。
　　道德规范的他律性只在两个层面上具有独立的意义。一是当要说明道德规范的社会客观性之时，即要说明道德规范外在于道德主体的客观性质之时，我们才会单独地谈论道德规范的他律性。二是当要分析、解释道德规范的诸种特性之时，即要说明道德规范的认识阶段意义之时，我们才将道德规范的他律性独立出来。除此之外，道德规范的他律性总是同自律性紧密相连的。没有道德规范的他律性固然没有道德规范的自律性，但没有道德规范的自律性也同样没有道德规范的他律性。道德规范的他律如果不转化为道德主体的自律，那么它对于道德主体是没有道德意义的，这也是道德规范区别于其他种类的规范的特殊性之一。
　　二十、五爱
　　1.含义：爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义
　　二十一、道德价值
　　1.含义：道德价值是哲学意义的价值在道德领域的具体体现，是指道德行为和道德现象所具有的、值得肯定和称颂的要素和功能效用，亦指道德观念和道德思想所具有的、反应道德生活需要和期待的意义属性
　　道德冲突
　　1.类别：（1）对抗性的道德冲突，即相互对立的道德价值体系之间的冲突
　　（2）同一道德价值体系内不同道德要求在特定处境中的冲突，包括不同价值层次的道德要求之间的冲突以及同一价值层次但由于涉及不同对象而导致的道德要求之间的冲突
　　（3）选择方式上的冲突，即目的与手段的道德冲突，包括目的正当手段不正当以及目的不正当手段正当
　　2.解决：
　　（1）对于第一种类型的道德冲突，即善与恶的冲突，应通过坚持趋善避恶、扬善抑恶的原则加以解決，自觉摒弃错误的道德原则，坚持正确的道德原则。当前，在我国，要进一步丰富完善社会主义集体主义，抵制个人主义，使人们认同并自觉遵循正确的道德原则。为此，我们应当通过社会道德教育、构建一元导向与多样取向的道德体系等行之有效的途径来实现该目标。
　　（2）对于第二种类型中不同层次的道德冲突，应当通过价值序列的比较来解决，使较低层次的要求服从于较高层次的要求，即两利相权取其大，两害相权取其轻。
　　解决类似极端的道德两难问题，需要道德选择主体运用道德理性能力对特定道德境况子以判断和把握。但无论做出何种选择，都可能带来道德牺牲，这是人类道德生活中特别需要道德慎思的特殊情形。
　　（3）对于第三种类型的道德冲突，应正确处理目的与手段的关系。目的与手段是一种交互关系。解决目的与手段造成的道德沖突，应当选择正确而有效的手段，使手段具有道德上“善”的价值。
　　道德选择中目的与手段的关系是辩证统一的。在行为选择中，一方面，目的的规定和制约着手段，手段应服从目的实现的需要，手段为目的服务。在这一层面上，目的的价值高于手段的价值，后者在一定程度上为前者所规定。另一方面，手段是目的实现的一部分，手段的道德价值影响着目的的道德价值。一种善行在目的预设时，就应当尽可能地首先选择善的手段。只有目的和手段在善的性质上得到统一，目的的实现才具有充分的道德价值。
　　一个完善的行为选择应是目的善与手段善的统一。一方面，一定的目的要求选择相应的手段，手段的必要性在一定程度上取决于目的的需要。另一方面，手段作为目的实现链条上的一个环节，也具有相对独立的道德价值。在这个意义上，选择手段也就是在选择目的。因此，选择手段时必须充分考虑手段的道德合理性。
　　二十二、道德评价
　　1.概念∶道德评价是人们在道德活动中根据一定的道德要求和道德规范，借助社会舆论、传统习俗、内心信念等方式，对道德现象和道德行为做出的价值评定和判断。
　　二十三、自我道德评价
　　1.概念∶自我道德评价，是指主体依据自身的价值标准和情感取向，对自身行为所做的道德反省和判断。
　　2.自我道德评价和社会道德评价的联系与区别：
　　区别：同社会道德评价不同，在自我道德评价过程中，行为当事人既是行为主体，又是评价主体。自我道德评价是直接为评价者本人认识自我、调节自我的道德行为服务的。与社会道德评价相比，自我道德评价在认知、情感、意志等道德能力方面有更高的要求。
　　3.联系：社会道德评价和自我道德评价虽然是两种不同类型的道德评价，但在实际道德生活中往往是相互联系、相互补充、相互促进、相辅相成的。
　　自我道德评价和社会道德评价在本质上是统一的。这种统一性，首先表现在自我道德评价的内容和社会道德评价标准的一致性。自我道德评价往往受社会评价制约，自我道德评价的标准和情感、意志、价值取向本身就是社会道德意识的内化。社会道德评价只有被个体的自我道德评价认同和接受才能发挥作用。所以，自我评价能力本身，在一定程度上，就是人们接受社会道德评价之后形成的心理机制。这种机制反映了社会道德评价和自我道德评价之间的有机联系。
　　二十四、道德评价手段（怎样进行道德评价）
　　道德评价主要通过社会舆论、传统习俗和人们的内心信念三种手段或方式发挥作用。
　　社会舆论具有特殊作用，它反映了社会公众的某种意志、情感和价值取向，并给人们带来荣辱感，迫使人们在行为选择时必须考虑社会舆论对自己的道德评价。在这方面，政府的正确引导和积极介入不可或缺。政府部门可以通过表彰或惩戒等手段，积极弘扬社会正能量，抵制错误社会思潮，要坚持以正确的舆论引导人，发挥舆论监督作用，对违反社会道德、背离公序良俗的言行和现象，及时批评，弘扬正气。
　　社会舆论和传统习俗是社会道德评价的重要形式。人所具有的社会本质使人具有群体归属感。社会舆论作为社会成员表达自己意志和意见的一种特殊方式，总是与传统习俗联系在一起，但它们并不一定总是正确。因此，我们应当善于区分正确的舆论和错误的舆论，努力营造良好的社会舆论环境。
　　内心信念主要是指一个人的道德信念。在道德评价中，内心信念常常是借助于良心来发挥作用的。道德评价的成果，只有成为行为主体的内心信念和日常行为习惯，才能实现道德评价的最终目的。
　　二十五、道德理想
　　1.概念∶道德理想是指人们基于对一定社会或阶级基本道德要求的认识，而自觉追求和向往的完善的社会道德制度、道德关系、道德风尚和完美的人格
　　特征∶道德理想具有现实性与可能性、时代性与阶级性、预见性与超越性、实践性与创新性等基本特征
　　2.类型∶一种类型是统治阶级的道德理想，另一种是反映广大劳动人民要求和愿望的道德理想
　　二十六、继承和弘扬中国优秀传统文化中的道德理想主义精神与“内圣外王”
　　中国优秀传统文化中的道德理想主义精神与其他国家民族文化相比，有着许多不同的特点，其中一个重要方面是"注重现实"。"注重现实"的特点包含两个方面∶
　　一是在内容上将"内圣"与"外王"集于一身，将道德主体对人格理想的追求与对社会现实的改造熔于一炉。
　　二是在实现路径上提倡"躬行""践履"，强调对道德理想的追求要诉诸现实生活。
　　关于内圣外王的解释（重要）∶"修身齐家治国平天下"是中国儒家修身理论的核心内容，体现着中国传统文化中的道德理想主义精神，它被概括为"内圣外王"。所谓"内圣"，是主体在道德理想的指引和激励下，通过内在的心性修养而达到的自身的完善；所谓"外王"，是主体道德修养的外化和外在表现，即把对主观世界的改造扩展到对客观世界的改造。
　　二十七、道德教育的可接受原则
　　可接受性原则强调道德教育要尊重受教育者的主体性，与主体的道德需要相契合。道德把握世界方式的特质，决定了道德教育的内容是人类价值认识的成果，因此只有关注价值主体的需要、动机、情感，寻找主客体间最大的可接受性契合点，道德规范才能内化，道德教育才能落实。用通俗的话来表达，就是"接地气"。道德教育只有"接地气"，才具有最大的可接受性。
　　方式：
　　首先，接地气必须了解教育对象；
　　其次，接地气必须抓住社会道德热点。
　　二十八、道德修养
　　1.含义：作为人类道德实践活动的重要形式之一，是指个体自觉地将一定的社会的道德规范、准则及其道德要求内化为自身的道德品质，以完善人格德性的自我陶冶、自我培育和自我完善的实践过程。
　　2.道德修养根本途径：
　　①终身学习与学思结合
　　②正心诚意与慎独自律
　　③知行合一与积善成德
　　二十九、道德境界的类型（不同层次）
　　①公私兼顾、人我兼顾的道德境界，是社会主义初级阶段对人们最基本的道德要求，也是大多数人民群众已经达到的基本道德境界。
　　（理解：能够认识到个人利益与社会利益，个人利益与他人利益是密切联系的，肯定个人利益的正当性，尊重社会利益和他人利益。注重结合起来）
　　②先公后私，先人后己的道德境界，是具有较高的社会主义道德觉悟的人们能够达到的境界。
　　（理解：能够正确认识个人和社会的关系主动积极的维护社会利益和他人利益，使个人利益服从于社会利益）
　　③大公无私，公而忘私的道德境界，是无产阶级也是人类社会的最高道德境界。
　　（能够真正做到毫不利己，专门利人，对工作极端端负责任，对人民极端热忱）
　　三十、为什么私人生活和公共生活有不同的道德规范？
　　答：私人生活主要指人类作为个人独处的生活和投身于家庭的生活，公共生活则指人类在公共场所或公共空间的生活。私人生活以封闭性，隐秘性和排他性为主要特征，公共生活则以开放性、透明性和包容性为主要特征。
　　①人既需要私人生活空间，也需要公共生活空间。私人生活和公共生活对人的道德要求不同，私人生活要求人遵守私人道德，公共生活要求人遵守社会公德。
　　②个人道德和社会公德具有道德规范的一般性特征，他们都是非强制性的社会规范，主要依靠人类的自律能力发挥作用。
　　③私人道德和社会公德存在显著差异。
　　首先，它们的主体性不同。
　　（了解：私人道德和社会公德的主体完全可能是同一个人，但同一主体在两个道德领域的主体性不一定是一致的，在私人生活领域，充当私人道德主体的是以孤立的个人或父母之类的家庭成员身份存在的个人，而在公共社会领域，充当社会公德主体的是以公民身份存在的个人。）
　　其次他们的适用范围不同。
　　（了解：私人道德主要适用于私人生活领域，社会公德主要适用于公共生活领域。）
　　最后他们的内容不同。
　　（了解：适应不同语境形成的私人道德和社会公德在内容上不可能类同。）
　　为什么不能去除私人生活空间？
　　答：①私人生活是指人类作为个人独处的生活和投身于家庭的生活，主要特征有封闭性，隐秘性和排他性。
　　②在私人生活中，一个人将自己与他人或社会隔离开来，或至少与他人或社会拉开了一定的距离。
　　③人需要独处在家庭里过一种相对封闭、隐秘、排他的私人生活，因为私人生活让后可以让个体性得到更多的保持和凸显。
　　三十一、家庭美德
　　1.含义：是处理家庭人际关系的道德规范，也是每个家庭成员在家庭生活中应该遵守的道德行为准则，适用于处理夫妻、长幼和邻里三种关系。
　　2.主要特点：基础性，超功利性，民族性
　　3.主要内容：尊老爱幼，男女平等，夫妻和睦，勤俭持家，邻里互助
　　三十二、超功利性（家庭美德具有的特点）
　　家庭美德主要涉及家庭成员之间的关系，它以爱情、亲情为基础，以建立相亲相爱、同生共荣的家庭关系为主要伦理价值目标，而不是以个人的功利诉求为主要目的。
　　（了解：在家庭生活中，家庭成员不是主要以物质利益为标准来判定自己的行为的道德合理性。而是更多的着眼于夫妻感情，血缘，亲情是家庭美德的一个重要特点。如果家庭生活被纯粹的理性考虑所充斥，并打上了功利性的烙印，它的稳定性就会岌岌可危，当家庭成员只顾追求个人利益而不顾定亲的时候，原本和谐的家庭关系毕竟走向终结。）
　　三十三、个人品德
　　概念：是个人通过接受社会道德教育和加强自身道德修养得以形成，并在个人的道德心理和道德行为中得到体现的一种稳定性倾向和习惯。

该作者现在暂无推文