读史笔记加演义

　　自神农氏部落发展农耕文明后，四处奔波的部落终于可以在一处定居。稳定的农业生产模式，带来较高的粮食、瓜果、蔬菜产出，使得神农氏部落的食物变得富足。但同时，农耕占据了神农氏部落民众大部分的时间，导致部落其它物质财富缺乏。
　　其他部落看中了神农氏部落丰富的粮食，逐渐伴随神农氏部落居住。神农氏部落也看中了其他部落的衣物、肉类、工具等，允许其他部落就近安居，期望彼此互通有无。此时，人口稀少、物产丰富、野兽环伺、危险四伏，部落之间和睦相处，更加有助于生存。因此，经过短期的试探磨合，并在神农氏部落的宽容大度和不断劝说下，多个部落实现了睦邻而居，贸易得到长足发展。
　　随着往来交换物质变得更加频繁和深入，部落之间的分工也愈发明确，从而促成了规模化的部落贸易。随着贸易规模扩大，发生的交易纠纷也变得复杂多样，有必要制定成体系的交易规则，来缓解纠纷矛盾。
　　长久以来，神农氏部落善于发现各部落的优势，引导各部落取己之长、补人之短。各部落均以一技傍身，部落之间通过贸易，实现了整体的和谐共存。因此，神农氏部落，被公认为有领导各部落发展之功，且自身知识丰富、财富最为富足，神农氏部落被推举为各部落的领袖，神农氏部落首领被推举为帝。
　　帝的出现表明，原始部落各自为政的时代终结，多部落结合为联盟的新时代开启。帝，即为由各部落组成的联盟的共同首领，主要职责是，缔结合约、组织贸易、解决争端，也就是部落联盟的规则制定者、纠纷裁决者。
　　此时，组成联盟的各部落，是自然产物，非权力分封。各部落各自经过自身发展，相互经过历史交流，形成了既有特色、又有共性的部落文明。语言存在一定的区域特色，对部落有“族”、“后”、“侯”等称谓，各部落则称为“九族”、“群后”、“诸侯”等。各部落首领，称为“后”、“公”、“祖”、“父”等，这些称谓是无分男女，能善者居之，是各个部落自有的机制和称谓。
　　如，神农氏部落首领，以有丰富的农业知识而获得领袖地位，且形成了职位传承给子女的继承模式。这样该职位上的人，可以将自身掌握的专业技能，悉心教导给子女。在没有形成公共教育机制的前提下，世袭有利于知识传承。此时的世袭，不是为了继承权力，而主要是继承了责任。其他部落可能以强壮者、智慧者，作为部落领袖，甚至会举行领袖职位的武选或文选活动。相比于世袭，竞选有利于选拔人才、使普通人获得机会。但是，由于缺少规则，也存在残酷争夺的一面，尤其是武选可能伤人。
　　历来，为了部落福祉，勤于钻研、擅长进行发明创造的人，称为“皇”。“皇”是一种名誉，本身并非职位。不过由于“皇”，聪明才智过人，往往被推举为部落之长，各自带领部落发展了一段新的文明。后世感念他们，为人类生存做出了杰出贡献，认为他们有煌煌功德，故称之。
　　口耳相传有“三皇”，被归为“三皇”的原始部落首领有：有巢氏、燧人氏、盘古氏、女娲氏、华胥氏、伏羲氏、神农氏等等，都是推动了中华文明发展的先人。有巢氏带领民众筑巢而居，燧人氏带领民众使用火，盘古氏带领民众度过了漫长的寒冰期，女娲氏发展了制作陶器、建造房屋和发现了生育的秘密，华胥氏发明了结绳记事，伏羲氏发明了书写，神农氏发明了农耕。
　　皇发明的各项技能，有些会传授给自己的血缘后代，有些会教授给全体部落民众，取决于部落对这项技能的实际应用需求。如，燧人氏发明了钻燧取火，会教授全体部落民众拾柴生火、使用火烤制食物和取暖等等，而对于为部落保存火种的工作，则由燧人氏及其血缘后代负责。
　　神农氏帝时期的文明，正是在历代“皇”，所累积的人类文明的基础上，发展而成的。
　　联盟建立后，神农氏部落首领，若干代均承袭为帝，管理部落联盟的公共事务。在神农氏帝的带领下，许多年来，各部落充分发挥自身所长，各自专攻一技，技艺愈发精湛，其余生产、生活资料，则通过部落贸易交换获取，生活稳定、进步、和谐、富足、美好。
　　伴随着众部落集居程度不断提高，分工合作持续细化，各物产产量更加丰富，人民安居乐业，人口随之不断增长。人口增长，则需求增长。至神农氏末代帝时，原有的生产力，逐渐不能满足人民日益增长的物质需求。特别是神农氏部落的种植农业生产力，逐渐不足以满足各部落对粮食的需求，部落之间出现缺少食物的局面。
　　原本，神农氏部落民众，不仅掌握了各种可以食用、适于种植的植物，还经过不断探索和总结，掌握了种植这些植物各不相同的技巧。比如，掌握了贮藏粮食种子、观测农时气候、适配不同作物生长于不同水土环境等知识。早先，由于原始社会土地宽广、土壤肥沃，神农氏部落民众按照不同的时令、将不同的作物种子、种植在不同的水土环境中，即可获得丰收。天地广袤，无处不有大可作为的空间。
　　后来，随着部落定居、人口繁衍，周边的平地基本被占据，可供开拓的土地转为山林。神农氏帝起用燧人氏后人，担任部落火官，负责为神农氏焚烧密林植被，以开拓新的农田。每次放火烧林，都要向神明祷祝，密林被顺利烧毁，火势不会波及无辜，一切融洽，因此部落火官官名“祝融”。在此过程中，实际是，神农氏和祝融，对火的控制已经得心应手。每每漫山遍野大火炎炎，而毫不伤及民众，引得各部落纷纷驻足，以此知道，新的一年，粮食丰收尽在掌握。神农氏帝，也因此得号“炎帝”。
　　然而，随着人口持续增长，可以开拓的山林也变得有限。为了提高已有土地的作物产量，神农氏帝将部落内生产分成多个环节，亲自指导培养各个环节的管理、技术人才，以提高生产效率；组织将作物秸秆焚烧后的灰烬、人畜粪便等撒入田地之中，以增强土壤肥力。种种措施，却都难以改变粮食短缺的局面。而远离故土去开拓新的土地，对于已经习惯定居的部落来说，存在困难。
　　由于无法再扩大生产规模，又没有开发出突破性的生产技艺，生产效率没有继续提升，粮食短缺的问题暂时无法解决。神农氏帝，一方面，担心自身专长外泄，可能导致优势地位难保；另一方面，碍于他部落没有种植传统，学会种植非一朝一夕之功，对向他部落传授种植技艺心存疑虑。他部落面对日益艰难的生存环境，逐渐对神农氏帝心生不满、不服管制。此即神农氏世衰。
　　为了消解食物不足带来的生存困境，联盟内开启了部落纷争，各部落相互侵伐，抢夺食物。部落民众屡屡因守护自身财物，惨遭劫掠者杀害。而劫掠，还进一步加重了粮食短缺的困境。至此时，毗邻而居的部落已有上百个，各大部落自有一姓，因此称“百姓”。组成联盟的各部落，即诸侯。诸侯之间，自此战乱频频，百姓苦不堪言。此即诸侯相侵伐，暴虐百姓。
　　弱小部落常常遭受劫掠，被劫掠者首先选择向神农氏申诉。而以农业生产为主的神农氏部落，武力值低下，食物充足，常常成为被劫掠的主要对象。神农氏不仅无力制止纷争，还面临着自身被反复劫掠的悲惨局面。此即神农氏弗能征。
　　见申诉并不奏效，少典氏部落的“公孙”，一个血气方刚的年轻人，选择武力守卫部落。公孙组织部落中的青壮年，轮流放哨，远远看见有劫掠者来袭，就提前警告部落，进入战备状态，与劫掠者有备而战，多次击退了劫掠。公孙即公孙轩辕，也就是后来的黄帝，此时是少典氏公之孙，故称公孙。此即轩辕乃习用干戈，以征不享。
　　炎帝听闻少典氏部落的事迹，深知自身缺乏战斗手段，难以力敌武力暴动，只能智取。于是，主动与少典氏部落和公孙结成同盟，由炎帝教导少典氏部落种植技艺，公孙则带领少典氏部落子民，守护神农氏部落及周边安宁。
　　出生于非富有部落的公孙，较之久居帝位的炎帝，更能理解他部落的困境。因此，公孙将从神农氏部落学习到的种植技能，加上自身部落的畜牧技能，慷慨教导给他部落，以使他部落可以自行解决部分粮食短缺问题。他部落于是赞颂公孙轩辕，与少典氏部落民众交流学习，往来频繁。即诸侯咸来宾从。
　　蚩尤部落长久以来，擅长制造各类尖锐利器。早先，通过锤炼锻打已经可以制造尖锐石器，较之其他部落制造的石器更加锋利。观察到神农氏部落，为开拓农田而焚烧山林，有砍伐树木控制火势蔓延的需求，蚩尤氏部落将板状石器的一面打磨锋利，并安装上木制把手，发明了早期的石斧，出售给神农氏部落使用。
　　神农氏部落因此大获便利，与蚩尤氏部落保持了长久的友好贸易关系。进而将制作工具的工作，都交托给蚩尤氏部落代为完成，自身只专注于拓荒耕种了。蚩尤氏部落也一直勤勤恳恳，认真了解神农氏部落的需求，为其量身定造了不少性能优异的工具。
　　因为制作石器需要收集大量石材，蚩尤部落民众无意中采集了含有金属的矿石。使用这种矿石制作石器，性能不如传统石料好，一开始被弃置一旁。后来，在为数千乃至过万采石、制器工匠，垒灶、生火、做饭、取暖时，使用了这种矿石。意外发现，这种石料，在被高温融化后，又可以再度硬化。蚩尤部落勤于研究各类石料，经过反复试验，发现这种材料在加热后，还便于捶打塑形，因此发明了冶炼矿石的工艺和铜铁锻造的技术。虽然技艺还比较粗糙，相比于石器，利用铜铁所制作的工具轻便锋利，在联盟中广受赞誉。
　　瞬忽之间，粮食不足，对蚩尤部落影响最大。曾经的优势变成了如今的劣势，其一直以来潜心研制工具，仅仅工于制器，食物完全依赖他部，困局最深，难以自救。一次次携带其锋利的器具，意欲交换粮食而不得，在饥饿难耐之下，转而以器具相逼抢夺粮食，反而轻松解决了果腹问题。
　　自此，蚩尤部落自恃，其工匠技艺精湛，器具先进无比，武力奇高，纵横劫掠，无可匹敌。一旦食物不足，则开启一轮劫掠，每每满载而归，更加不屑于学习种植技艺，而沉迷于动用武力。炎帝多番劝阻，只是不听。首领蚩尤更是宣扬，自然法则，从来如此，动物王者，皆为武力强者，人何以违背天意，自行耕种！由于硬件实力悬殊，轩辕难以对抗蚩尤，遇蚩尤部劫掠，只能回避纵容。蚩尤由是更加自负，以为无敌。即蚩尤最为暴，莫能伐。
　　矛盾不断加深，炎帝囿于粮食更加短缺的现状，利用自己居于帝位的便利，更改了贸易规则。规定同样多的粮食，可以兑换比之前更多的其它物质财富，贬低了他部落的价值。贸易逐渐失去平衡，各部落震恐。即炎帝欲侵陵诸侯。
　　各部落看到公孙轩辕的领导力和少典氏部落取得的成绩，同时对神农氏不断失去信任，纷纷鼓动轩辕取代炎帝，带领少典氏部落取代神农氏部落，统领联盟，重定秩序。即诸侯咸归轩辕。
　　轩辕亦对神农氏帝，不能化解矛盾，甚至有激化矛盾的表现，心生不满，有取代之意。加之有抵抗蚩尤部落的需要，于是，将部落畜养的烈性动物训练成作战状态，同时选择青壮年组建部落护卫队。护卫队兵员不再从事生产劳动，专门进行战斗训练，以增强队伍作战能力。即轩辕乃修德振兵。
　　少典氏部落在公孙轩辕的带领下，部落实力不断增强。不仅能模仿神农氏部落的种植技艺，还通过记录不同植物生长的气候条件，研发新的作物种类，实现了粮食自产。轩辕注重与诸侯结交，走访各部落，考察各地生产实况，与民众交流生产技艺，调度各部落的分工合作模式，在诸侯中威望渐高。同时，更加大力地发展自身畜牧产业的优势，驯服新的野兽，扩大畜牧品种。即治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎。
　　年深日久，矛盾不消反长。终于，少典氏部落护卫队，在轩辕的指挥下，向神农氏部落发起了进攻。神农氏部落虽然武备差，缺少军队组织意识，但毕竟根基深厚，人口众多，不擅进攻，却也必然拼死守护家园。双方在神农氏家园-阪泉，发生多次激烈交战，战争旷日持久，不断攻守，损耗颇多。最终，少典氏部落依仗自身的武备和训练优势，全面侵占了神农氏部落的土地。即与炎帝战于阪泉之野，三战，然后得其志。
　　战后，炎帝、神农氏部落的各首领以及不服从者，被从自身家园驱逐，被迫向东方迁徙，去寻找新的家园。留在原有土地上的神农氏民众，也遭受了不公平对待，被迫从事更加繁重的种植工作，日以继夜难得休息，辛苦耕作的粮食，大部分被收缴奉公。
　　如此，粮食较以往变得更加短缺。因为，精湛的种粮技艺、准确的农时预测、以及合理的农作安排等等，都是保证粮食高产，缺一不可的条件。这些都是神农氏部落的祖先，花费了至少数百年时间，才总结出来的经验。她讲究分工合作，需要时历测算、领导安排。她繁琐而科学，需要被尊重。神农氏部落首领被驱逐，也意味着农业生产的知识技能被破坏，短期内难以恢复原有生产规模。

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