评《女护卫》

《清思赋》之所谓清思,即道家所讲求的守神如一,洞幽贯冥,与大道冥合的神思。文章围绕所谓清思,谈守神冥思之道,描写清思而导致出神入化的境界,表现摆脱尘世束缚,而神游天地,与仙女交往的欢悦之感。文章可以分为三部分,第一部分谈冥思静悟,守神之正,与道冥合的道理,写其敛视反听,清夜心动,恍入梦境神界的情形。文章首先谈 “形之可见,非色之美,音之可闻,非声之善” 的玄学之理,用黄帝登仙于荆山作咸池之乐,而夔、伯牙时已不复闻,与女娃溺于东海化为精卫,而人以为荣的神话典故加以证明,从而认为“微妙无形,寂寞无听,然后乃可以睹窃窕而淑清”,表明俗视凡听是不能领略神妙的境界的。
接着,写只有恬淡无欲,冰心玉质,才能在飘飖恍惚的精神状态中洞幽贯冥,才能神游神物往集的寥廓清虚。再用邹衍吹?气于寒冷的黍谷等四个古代传说表明“感激以达神”的道理。点出清思的基础就是“志不觊而神正,心不荡而自诚”守神如一,思与神道。
而后,写自身清夜冥思,如所感悟。作者先以风华清靡的笔墨刻画清夜之景,烘托了逗人遐思冥想的氛围,然后写自身唯神是守而进入恍忽迷离的精神境思。这里表现的一种悟性很有些佛教中禅所讲的悟性的味道。这一部分作者从说理出发,引入描写自身的清思境界,话言清丽,句式多变。
第二部分写进入如云如梦的神界,表现其在冥想之中漫无际涯的神游。文章先写“惊奇声之异造兮,鉴殊色之所斯……”扣合开篇,表明自己进入睹非色之形,聆非善之声的清思境界,以致神思恍惚,“若登昆仑而临西海”开始逍逞茫渺的神游。再写心神浩渺,时而清思中断,心思犹疑,时而复如登坦途,思清意畅。之后,写自己幻化为仙人一般,“羡要眇之飘游”从而披丹霞为衣,服儵煜以缤纷,游于天宇,似与朝云相合,与大化相依。这番神游的描写神奇动人实在令人目不暇接,当然作者这番描写正是他内心迫切地想摆脱现实矛盾,但又难以做到,因而只有精神上寻求平衡的具体生动的体现,因此文中亦写其“思悠悠而未半”,写其清思中断“徘徊夷由”的痛苦。第三部分写作者游仙,与河女(即织女)交好的情景,通过写与河女神交的聚分合离,表现清思中情绪的波澜,表现清思对自己精神上的影响,体现神游的美好快意,和对排遣愁怀的作用。文章承上段神游而写与河女交好。文章的第七段文采斐然,而想象出人意表,感觉异常美好。写河女之来“振瑶瑶溪而呜玉”,其在室“馨香发而外扬兮,媚颜灼以显姿;清言窃其如兰兮,辞婉娩而靡违”。从而抒写与河女交游的愉悦欢好之情。文章写到与河女的相聚之时作者内心的隐忧大概会荡然无存,可见清思神游的作用究竟何在。接着,写与河女相离。写河女突然离去,“暂往而永归。”这里作者用大量的笔墨刻画双方分离时内心的感情的变化。观悦怿而未静,言未究而心悲”,言河女之情,“瞻朝霞之相承兮,似美人之怀忧”表面是写河女怀忧,实际是写作者睹云而思人,写作者之离忧。这里写神游之忧,与现实之忧亦有关联,这是现实之忧在作者的清思中的折射。然而作者还是能够将现实之忧与清思之忧区别开来,最后作者写四方游仙“不以万物累心”来排遣自身的忧愁。这部分文章以与河女的交好离合,具体地写清思神游,文笔婉媚清丽,使人心悦神慕。