评《渣攻情史》

第一次写长评，只是一些偏颇的不成熟想法，形成的东西甚至和太太最后传达的思想有出入，也不欲在沙雕JJ上探讨不同见解，超级感谢；其他，请多多见谅～
引语：
私人追求幸福，又是一件多么可悲的、值得体谅的事情。
二刷《渣攻情史》，我又活了，是够酸爽够味够渣的快乐感觉，而且终于还和太太的大颠覆的重置版本《糖分》联系起来了。（我居然在二刷渣攻前一直没察觉《糖分》和这本的关系，跪了…）我察觉到自己的部分情感价值观在摇摇欲坠的边缘。导火索主要是之前听的一个社会学课里，尼采提出，人要对morality这种东西的合理性提出质疑。很多这个世纪所认为符合道德的，好的东西，比如追求财富，在以往是被认为邪恶，直到西方的启蒙运动才被去污名化。为什么会有道德观的改变呢？因为人们在把欲望合理化，在改变压抑的状态。

重刷的《渣攻情史》，里面错杂而无奈的关系，是无法概括的。就是一种微妙。世界上有的关系是有名字的，比如父母子女，亲戚，利用，…但更多的关系是没有名字的，处在一个复合感觉的情感关系中。这种微妙是无法用一个词语概括的，如果用法学词汇比喻的话，前一个是通过经验固定下来的有名合同，后一个是无名合同。而在那样一个微妙之中，道德就变得格外微妙了。

如果用俗世的乡人眼光去看待《渣攻情史》，里面就是一团乱麻。事实上确实有不少读者批评里面的各种形象，但我自己的内心却达成一种微妙的理解。看到一些道德批评，有点快乐地咀嚼其中的naivety。

这书是个微型世界。里面，我看到人很努力地去活，很努力地去爱，很努力地敞开心扉或打开他人的心扉，很努力地保护自己……

俗世的道德，是难以照进这里面的，那些东西变得夸夸其谈，甚至会让人失去更多的东西。
就西方而言，现世的道德，是宗教与各种思想革命压榨出来的思想秩序，尤其是宗教。尼采从“善”的词源挖掘，发现它最初的定义就是来源于“符合经义”。所以有时世界很荒唐，所谓的虚无秩序也只是建立在经义与终于突破经义的欲望（比如钱）上。

也许这像一个给渣攻等人的辩解，说，其实，世界的某些的大众道德是不那么重要的。
但如果书里的周遇到林的时候没有坚守某个俗世的想法，周就不会在偶遇林和林的伴侣时感到恍然与落空。虽然十年等待后，周终于也得到了自己梦寐以求的东西——但毕竟那时候擦肩而过了。
更可怕的是，如果没有肖空的存在力挽狂澜，那十年就难以称之为等待。常人一般叫做——【蹉跎】。

这本书里有很多像火一样炙热的东西，烧掉了苍白的正义。不容于世间的也有存在的道理。我很难表达我的感悟。

总之，人山人海的世界，有很多东西是超出道德经验的。

侵权责任法的精神是：一个人的行为给他人造成损害，原则上不承担赔偿责任，除非有正当理由让他承担责任。实话说，初见此话我有点震惊，觉得这是违反常识的。但是后来发现，也许这才是真正符合经验理性的。

太多的东西，太微妙了，凭什么惩罚呢。你知道，一个人追求自己的幸福，会不惜一切。更何况是他人的利益。

一个人可能通过杀人追求自己的幸福，然后法律把他抓来毙了，本质是什么呢？不，不只是法律杀了一个恶人。这其实只是法律剥夺这个人通过杀人追求幸福的方式。这就是归责，施加惩罚的正当理由。这就是法律惩罚人的例外。

一些东西奇怪地串起来了。
直到今天，我才真正地微妙地理解了为什么不少法学家为泸州二奶案而棘手，认为是由于公众舆论导致的错判。因为世界上很多的东西太微妙了。

人习惯性地站着苍白的正义上，然而人追求幸福，又是一件多么可悲的、值得体谅的事情。

尾声：
同样可悲的是，人背着道德负担苟延残喘，心里幻想着解脱，而一生都没有残忍的精神去求得。痛苦压过了平静，友人说，做梦都想躺在黑压压的大森林里被层层涌上的虫子啃噬到干净；我说，想在阳光曝晒的无人海滩上被食肉的飞鸟啄食。
我们的囚徒，始终找寻不到人性的出口，在俗世的惯常里徘徊而无所得。