评《我不成仙》

与莹子小天使的讨论：
小天使与所想一般，太上忘情、无情与极情有通，又有所不通，有时物极必反。
那么什么是无情道？什么又不是无情道？
现在已经很明显了，之前见愁在极域时宅子的旧主就是谢不臣，谢不臣此人，开始让横虚忽悠着，“古古怪，怪怪古，孙子娶祖母。猪羊炕上坐，六亲锅里煮。女食母之肉，子打父皮鼓。众人来贺喜，我说真是苦！”（这是原来典故志公和尚在感叹因果轮回的一句话，每每想来，轮回到底该是怎样才可平等！）然后就杀了见愁。再联系至此人在极域所做之事，说实话，我对于谢不臣的向天飞升之心，不臣之心，人皇之道，也是当真佩服之至，尤其有一点，很能忍，还能屈能伸。这种人，我在前几章的评论里就说过越是这种人越是有他自己的人格魅力，对于见愁越爱越杀，但是看他把人杀了就能所谓绝患了吗？并不能，有时候，有这样的弱点，并非坏事，可惜他这类人没有自己信任的人，处处算计其他人，不过他的人皇道本就如此也就无所谓可惜不可惜了。在这一点上，我无比同意莹子小天使的看法。倒是关于谢不臣此人从头到尾的姓名出处，在下看来，倒是可以在《道德经》中找其根源，《道德经》开篇就是：“道可道，非常道，名可名，非常名。”后，无名万物之始，有名万物之母（此句见帛书）。《道德经》第三十二章：“道常无名，朴。虽小，天下莫能臣。候王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。”好一个谢氏不臣，好一个谢氏无名！
而关于无相之言，最早是我□□道家理念，先于佛家两个多世纪，最早字为“无象”，原意指道的玄虚无形，后来言之诸般义理的玄微难测。语出《道德经》第十四章：“绳绳兮不可名复归于无物，是谓无状之状无象之象是谓忽恍。”佛家之言，《大乘义章》有理绝众相，《涅槃经》之十相，《大智度论》中于相之言，甚多，简直处处是空，处处是相，处处是修行。
谢不臣这个人他对见愁一直是越爱越杀，越杀越爱，对见愁一直不曾放下过（目前为止），说到底就是他为了弱点的处理方式就是这个。拿起非常容易，我们每个人其实都一直在拿起，我看大大的这本小说，我“拿起”小说，我又不愿意小说完结，这边是“放不下”了，当然这只是小说。可相对的，对于情来说，它又是复杂的多的。归根结底，其他任何一切都比不过他飞升破界之心，情爱等一切在飞升破界的面前还真是。。。。。。emmmmm这个人物形象可以说蛮浓墨重彩了。
无情道，对谁都无情，对草木，家人，民众，信徒等等也包括自己在内，都是无情的，以此来做到对大道的公平，不失偏颇，对一切都无爱，又以无情化得大爱，对于一切没有任何私心，这一点就如同佛家一般，不要有私心。佛家讲劝人不要太执着，太执着就会有求不得，不要沉溺于眼前，不要放纵自己迷于小恩小爱，所以才有了断尘缘一说。像出家其实形式上很简单，实际上要做到并不见得就简单，先德有言：出家者，大丈夫之事，非将相之所能为也。这个大丈夫又是什么样子的呢？先徳又言：今剃发染衣，便谓出家。噫！是不过出两片大门之家也，非出三界火宅之家也。出三界家而后名为大丈夫也；犹未也，与三界众生同出三界，而后名为大丈夫也。古尊宿歌云：最胜儿者，大丈夫也。大丈夫不易得，何怪乎知出家两字者少也。这一段是说现今有些人，只要剃了头发，披上一领坏色衣，便说是出家了。唉！这只不过是出有两扇大门的家，并不是出三界火宅的家啊！能够出离三界的家，才可以称为大丈夫；但还未完全够格，要与三界众生同出三界，然后才真正可称为大丈夫。古尊宿有一歌，词中说：“最胜儿，出家好！出家二字人知少，”最胜儿，就是指大丈夫。但要做大丈夫不容易，这就难怪能理解“出家”二字含意的人少啊！（这个说法出自《佛教文化》）无情，需要的是不为外物所动，不为外情所扰，不为外物所困，毫无私心。
而观陆香冷，简直就是天生的圣人型号，天生的无情道，忘情道。观之所作所为，契合的正是，天不仁以万物为刍狗。她对所有人仿佛都是一副圣手救苦救难的样子，“圣手”对所有人皆一视同仁，可以说她一开始看到的，就是“众生”，她的眼里就是“众生”，真正的没有私心。
《道德经第四十一章》明道若昧，进道若退，夷道若颣；上德若谷，广德若不足，建德若偷，质真若渝；大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善贷且善成。
是故愚以为物极而可反，无为而无不为，渐而成之，譬如《清净经》所提：大道无名无形无情。
极情道，忘情道，无情道，又是有共通之处的。而最难的恰恰是忘情道。
忘情是非无情，其不为情所困，其处于情也，乃豁达洒脱，怀恋潇洒，因情至公，昔日盘古开天辟地以力证道，太上忘情之于天下苍生乃造化大爱。昔年《道德经?道篇?第七章》：天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
现存的全真派建立有传戒和丛林制度，全真派道士要求出家住观修行，不娶妻，不茹荤，不饮酒，其教以“三教圆通”、“识心见性”、“独全其真”为宗旨，故名“全真”；其修炼主旨是清静无为，去情去欲，修心炼性，养气炼丹，含耻忍辱为内修“真功”，以传道济世度人为外修“真行”，功行两全，证圣成真，谓之“全真”。而正一派则无什如全真那样的要求，一般谓居士，散人。入道士需皈依，而后需传度，传度更是自古以来就作为正一派弟子正式入道修行的标志。
唉，大师兄可以说是现在最心疼的人啊，一人背负仇恨至此，唉，唉！
（下了晚自习才开始码的，没想到一到宿舍床上就睡过去了QAQ这会儿才发出来）