道心所系，天下苍生 ——评拉棉花糖的兔子《非职业半仙》

这个是去年专业课的作业，是论文来着，今天想起来可以发个长评，但格式肯定不对了，大家凑合看看，给糖兔打call！顺便催催新文TUT
道心所系，天下苍生
——评拉棉花糖的兔子《非职业半仙》
关键词：网络文学，网络小说，三宝，守正创新
《非职业半仙》是网络文学作家拉棉花糖的兔子首发于晋江文学城的小说，该小说于2018 年1月开始在晋江文学城连载，共 112章，68.8万字。作品收藏达41.8万，公共章节点击达到68.3万，是晋江文学城2018年年度十佳作品，登上VIP强推榜单，并获得了站内征文活动优秀作品。作品描写了主角谢灵涯在继承了一家道观后努力经营，“无证行道”，最后拯救苍生的故事。语言幽默风趣，情节引人入胜，人物性格鲜明，故事精彩纷呈，价值观积极向上，是一篇网络文学佳作。
一、守正创新的世界设定
中国网络文学需要以守正创新的态度，承担起弘扬社会主义核心价值观、体现社会主流价值的任务。“守正”即是要把握网络小说的“正能量”、“主流化”倾向，《非职业半仙》描写的虽是“驱鬼”、“画符”，但仍具有相当浓厚的现实色彩，如贯穿作品始终的道教协会，在作品开头，主角所在的杻阳市遭遇大旱，用水十分困难，作者不仅写了政府调控水价，还写到道教协会举办祈雨法会，这种贴近现实的剧情和设定增添了读者的代入感。主角谢灵涯供奉了意外去世者的鬼魂，却不是驱使他作恶，而是叫他在道观后门的街上巡逻，鬼魂也非常热心，连老奶奶摔倒了都恨不得亲自扶起来，于是抱阳观甚至获得了一次上地方电视台的机会：
因为一个月内连续帮了五位市民，为警方提供三次线索，抱阳观终于引起了杻阳电视台都市频道的注意。他们最近正在做好人好事的系列专题。【 拉棉花糖的兔子.非职业半仙.晋江文学城[EB/OL】. https://my.jjwxc.net/onebook_vip.php?novelid=3142301&chapterid=20, 2019-01-22/2022-12-23.]
还有因为帮助他人收到的锦旗，重视文物古迹保护的文化局等，都体现了这部作品“守正”的立场，赋予了这本玄学小说不一样的色彩。
至于“创新”，网络小说的创新精神体现为锐意进取、自我革新的时代精神和兼收并蓄、自由开放的胸襟与气度。【 江秀廷,周志雄.守正创新 盛世气象——中国网络文学的文化价值[J】.宁夏社会科学,2021(04):206.]作品需要吸收中国优秀传统文化，同时以包容的态度容纳其他优秀文化，再与时代相结合，勇于创新，让网络小说焕发勃勃生机。在《非职业半仙》中，“创新”就体现在对道教文化的吸收与融合中。如作品开头对抱阳观的描写：
再说整个抱阳观，统共不到一亩的面积，就是个微型，迷你道观。整体是砖木结构的小式建筑，前院靠墙栽了一圈竹子，边角有口八卦形的老水井。
接着便是主殿三清殿，也是整个抱阳观最大的建筑，里面供奉了三清，背面还有玉皇，东西朝房里是太乙天尊。
过了三清殿，进入后院，一圈建筑中，除却灵官殿与文昌殿两个配殿，都是住所、厨房等生活所用之处了，此类生活用房都是水泥翻修过。
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几句话就将抱阳观的地理环境描写清楚，同时也能见到作者对道观布局的掌握、对道教供奉神仙的了解，可见其考据之深。此外，作品中还有对祈福法会的描写：
镜头内，神座周围设坛摆桌，陈列着明角灯、香炉、果盘等物，桌上都有满是吉祥绣花的桌围。法师们拜神，拜天地，法衣宽袍大袖，再与周遭古旧的梁柱相映，颇具古风。
待到开口之时，就更是令许多不了解的观众兴致盎然了。
经文是唱念结合的，早期大多数是念白，各种赞、颂，伴以敲鼓等伴奏。
后来发展出了韵腔，其中借鉴了高腔、昆曲等曲调特色，因此某些段落不仔细听内容，可能会以为在念戏词，一时清扬婉转，一时高亢清越，很是好听。
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作品中主角通过视频平台直播祈福法会，不仅让作品中的观众了解到道教法会的科仪、流程等内容，更是让现实世界的读者产生兴趣，对道教文化有了更进一步的了解，而作为我们本土宗教之一，道教文化对中国传统文化产生了很大影响，加深对其的了解，同样有利于对传统文化的认识。作品担负起“守正创新”的职责，起到了弘扬优秀传统文化的作用。
二、鲜明生动的角色塑造：
优秀的网络文学作品必然拥有生动丰富的角色塑造，不同于动辄百万千万字的起点作品，晋江文学城的小说相对“小而精”，《非职业半仙》正是个中典范，作品篇幅有限，于是作者集中笔墨将镜头对准主角和主角身边的人们，塑造了可亲可敬的主角团形象。
(一)紧跟时代的人物设定
故事从主角谢灵涯结束毕业答辩开始写起，以两位老师的对话侧面描述了其人物形象，一个讨人喜欢、考研失败准备二战的主角跃然纸上，这一极具真实感的描述一下子就拉近了主角与读者间的距离。老师们还提到谢灵涯是在舅舅的道观实习的，这就引出谢灵涯的身份背景，为后来他继承、经营道观做了铺垫。谢灵涯的舅舅王羽集是抱阳观的观主和唯一成员，在一次行道中出了意外，寿元耗尽，他在最后一刻将道观继承给了侄子，他知道谢灵涯不出家，因此只是传给他三宝剑，并希望侄子能帮他收徒、继承道统。谢灵涯答应了舅舅的请求，从此踏上了“无证”行道的征途。
考取宗教学研究生的另一主角施长悬，因为医闹被迫迁移的医生海观潮，运气不好、去哪哪倒闭的道士张道霆，研究驱鬼自动化的方辙，会唱《小跳蛙》的耳报神……作者用种种与时代贴近的细节设定丰满了角色，赢得了读者的喜爱。
(二)心系苍生的角色使命
《非职业半仙》可以归类为玄学小说，因其中存在鬼神、修道等设定，也可以称为“东方玄幻小说”，有学者认为这种在道教文化影响下的玄幻小说的内涵是“凡人通过修炼以长生成仙”【 黄杨. 论中国幻想小说叙事主题的道教文化渊源[Z】.中国现代文学论丛, 2022: 201.]，在笔者看来，道教文化影响下玄幻小说的终极内涵并不是修炼成仙，这只是外在的追求，真正的内核在于追求成仙的过程中，修道者需要拥有的“救死扶伤，心系天下”道教侠义精神。《老子想尔注》指出:“道设生以赏善，设死以威恶。死是人之所畏也，仙王士与俗人同知畏死乐生，但所行异耳。俗人莽莽，未央脱死也，俗人虽畏死，端不信道，好为恶事，奈何未央脱死乎。仙士畏死，信道守诚，故与生合也。”【 饶宗颐.老子想尔注校证[M】.上海古籍出版社,1991:25.]无论是仙还是人，都是厌恶死亡、畏惧死亡的，而道与人的行为相感应，如果人行善，道会令之生；人为恶，道则使其死，因此要想摆脱死亡，就需要多做善事，这正是道教侠义精神的来源。
在第一章，作者就将谢灵涯设定为“偃骨在胸者”，也即修道特别有天赋的人，所谓“一点灵光即成符，世人枉费朱与墨”，主角作为一点就通的修道天才，学习速度飞快，获得“海绵精”、“人肉印符机”等称呼，这是他后期打败反派的条件之一，却不是主要原因。真正获胜的原因在于他心系苍生，真正参透了“三宝”的内涵。这里的“三宝”指的是老子《道德经》中：“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。”【 王弼注,楼宇烈校释.老子道德经注[M】.北京:中华书局,2011:176.]王羽集传他三宝剑时就说：“三宝剑修的不是剑，是心。”【 拉棉花糖的兔子.非职业半仙.晋江文学城[EB/OL】. https://www.jjwxc.net/onebook.php?novelid=3142301&chapterid=1, 2019-04-30/2022-12-23.]干旱时他送出免费井水，文物失窃时他冲在一线，反派为祸苍生时他拼尽全力阻拦，这正是道教侠义精神在他身上的体现。
(三)打破预设的写作手法
社会主义文学创作要求主角不能是模式化、理想化的神人、圣人、完人，而应当是有血有肉、内心丰富的形象。作者多次通过打破预设的写作手法，完善了谢灵涯的形象，为文章增添笑点。如在第五章中，谢灵涯使用三宝剑为客户驱除客鬼：
谢灵涯盯着地上的米看，口中慢慢道:“慈剑如水，慈就是慈爱的慈……”
客厅中间地上的米忽然跳动了一下，但落下的方向却不是朝着门，而是出其不意向着围观群众的方向。
居然偷袭?谢灵涯眼疾手快地把贺樽拉开一点。
贺樽还来不及害怕，就见谢老师回身双手握剑恶狠狠劈下，骂道:“妈蛋，吃我慈剑!”
【 拉棉花糖的兔子.非职业半仙.晋江文学城[EB/OL】. https://www.jjwxc.net/onebook.php?novelid=3142301&chapterid=5, 2019-01-07/2022-12-23.]
嘴上说着慈爱，下手却毫不留情，违背了当时语言环境下的预设，带来了意想不到的效果。主角所在的抱阳观，名字被认为是取自《道德经》中“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”【 王弼注,楼宇烈校释.老子道德经注[M】.北京:中华书局,2011:120.]的句子，实际上原名“抱羊观”，以前观里养了很多羊，打破了其高深莫测的印象，一下子贴了地气。在作品中段，谢灵涯做降真香以祭祀，在燃香后，却是引来了一群通体雪白，只有颈部翅尖乌黑的鸟类。旁人都以为是引来了仙鹤，谢灵涯却说：“给动物园打电话看是不是他们丹顶鹤丢了。”明明做的是封建迷信之事，他却一直坚持着科学的世界观，令人忍俊不禁。
三、考据深入的情节设定：
《非职业半仙》以三宝剑的传承为线索贯穿始终，在传承过程中，离不开对三宝文化的领悟。前文有提到，三宝剑的“三宝”指的是老子《道德经》中提到的：“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。”【 王弼注,楼宇烈校释.老子道德经注[M】.北京:中华书局,2011:176.]作者给了三宝剑一个网络游戏式的设定，即将三宝剑的招式拆分为“慈”、“俭”、“让”三式，主角对剑的使用也就有了一个循序渐进的过程，谢灵涯初出茅庐时使用了“慈”剑，随后又领悟使用了“俭”剑：
谢灵涯被追至尽头的窗口处，猛然一个回身，横剑于前，大喝一声：“普在万方，道无不应！”
三宝剑剑气四溢！
……
这便是三宝剑的第二剑，俭剑。
慈故能勇，俭故能广，慈剑是单体攻击，威力大能波及到周围，比如谢灵涯一剑串死七客鬼。但俭剑才是真正的大范围攻击，像现在的情形厉鬼自各处袭来，更适合用俭剑。【 拉棉花糖的兔子.非职业半仙.晋江文学城[EB/OL】. https://www.jjwxc.net/onebook.php?novelid=3142301&chapterid=9, 2019-01-12/2022-12-23.]
根据三宝的解释，作者将“慈”剑设定为单体攻击，“俭”剑设定为群体攻击，有利于读者的接受和剧情的推进，而第三剑却不似前两剑那么简单，需要用心领悟，在故事中期，谢灵涯见到无数冤魂被恶人驱使，心有所感，才领悟了“让”俭，一剑度化万魂，作者在文中给出了解释：
王羽集临终前嘱咐谢灵涯，一定要告诉他的传人，三宝剑练的是心。
唯有心怀仁慈，才能勇武；唯有简朴，才会宽广；以天下人为先，所以成就大器。
这三剑，都不是练习千万次就能达到的，心中有慈俭让三宝，挥剑既成。三宝剑的三个剑招，在笔记上都只有寥寥几句口诀，并没有详细剑招，就是因为剑法修心。【 拉棉花糖的兔子.非职业半仙.晋江文学城[EB/OL】. https://my.jjwxc.net/onebook_vip.php?novelid=3142301&chapterid=37, 2019-02-09/2022-12-23.]
因为怜悯天下苍生，所以在危机关头领悟了最后一剑，三宝剑并不需要精湛的剑法，而是一颗心系苍生的道心。在最后继承了三宝剑的吴量更是如此，吴量虽是一心向道，一开始却连道家的经籍都读不懂，在他即将放弃之际，道观被反派围攻，为了拯救观中众人，他以寿元引剑，也使出了“让”剑：
三宝剑修的是心，咒语从未写在过纸上，也谈不上什么咒语。为道者以救人危难使免祸，令不枉死。若有此心，何惧不通术法。
小量脑海一空，一步踏出抱阳观。
……
小量的念头从未这样清晰过，他向前一扑，握住地上的三宝剑，翻身起来单膝跪地持剑仰天：“祖师爷在上，弟子吴量，学道不精，愿以心证法，以寿元引剑，恭请历代祖师助我，斩除妖邪。”【 拉棉花糖的兔子.非职业半仙.晋江文学城[EB/OL】. https://my.jjwxc.net/onebook_vip.php?novelid=3142301&chapterid=72, 2019-03-16/2022-12-23.]
作者在故事角色使用三宝剑的过程中反复论证了“心”的重要性，这也正与道家文化“天人合一”、“道法自然”、“泯然物我”等精神不谋而合，实际上“三宝”正是“道”在施行上的实践要求，从这个角度看作品，可以更深刻地认识到作者切入点之精湛与考据之深入了。
作品中还有很多体现了道教文化的部分，如对于符箓的描写、道教不同门派的登场、各种方技术数的施展等，同时还具备了浓厚的现实色彩，为文章奠定了轻松、可爱的主基调，如谢灵涯用电饭锅“炼丹”、教广场舞大妈们太极剑，还有身受重伤也要参加研究生复试等内容，扎根现实的描写让读者读来不觉枯燥、妙趣横生，描写的虽是“灵异鬼怪”，但落脚点仍是关爱群众，守护正义，这也正是网络小说主流化的一大尝试，有助于推动守正创新、具有盛世气象的中国网络文学的发展和进步。
参考文献：
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［4］许地山．道教史［M］．长沙:岳麓书社，2010．
［5］詹石窗．道教文化十五讲［M］．北京:北京大学出版社，2012．
［6］李福龙. 《老子》“三宝”思想探析【D】. 西藏民族大学, 2022.
［7］拉棉花糖的兔子.非职业半仙.晋江文学城【EB/OL】. https://www.jjwxc.net/onebook.php?novelid=3142301, 2022-12-23.
［8］江秀廷,周志雄.守正创新 盛世气象——中国网络文学的文化价值【J】.宁夏社会科学,2021(04):202-209.
［9］黄杨. 论中国幻想小说叙事主题的道教文化渊源【Z】. 中国现代文学论丛, 2022: 188-204.
［10］熊铁基.抱道持身,履践三宝——如何解读《老子》六十七章及其他【J】.哲学研究,2017(12):53-58+124.