评《[清穿]废太子升职记》

好感慨啊，最近在读柳宗元的永州十年
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元和六年（811）八月间，柳宗元收到了挚友吕温的死讯。
吕温曾得到王叔文的推举，不过“永贞事件”时，他滞留吐蕃，并未参与。不久，他因得罪权相，也难逃被贬的厄运。吕温被贬道州时，与柳宗元同在一地，后来左迁衡州。也就在元和五年（810），他们才见过。
吕温去衡州时取道永州，在柳宗元的住处逗留了几日。柳宗元在早些时候给罢相贬到扬州的李吉甫献了几篇自己的诗文，希望借他的声望扬举。
吕温来时替他带来了回信。故友相逢，又同在天涯，孤苦之心稍得慰藉。谁曾想，才不到一年就天人永隔。
吕温勤政爱民，声名很好。
柳宗元说他的死讯传来，“士林憔悴泣相逢”（《同刘二十八哭吕衡州兼寄江陵李元二侍御》），刘禹锡说“苍生望绝士林悲”（《哭吕衡州时予方谪居》）。倒是后人苏轼看得很淡：纵使当年郑子产，死的时候也没有这样的待遇，何况吕温？达观的苏轼大概是觉得柳宗元过分悲戚。苏轼一生也很坎坷，但他的超脱千古一人，柳宗元没有这样的好性格。
士林未必憔悴，被恩泽的百姓也未必为这殚精竭虑的清官洒过泪，伤心的只是几位命运相连的亲故好友罢了。
柳宗元在吕温的诔文里提到，世人读他的文章、叹他的才华、称他的政绩、赞他的才干，却不知道他们所称赞的部分是吕温最平常的一面。“文章，士之末也。”（《衡州刺史东平吕君诔》）倘若他能将真正的才干发挥十之二三……世人永远不可能知道了。
”
读到这段时，不由想到太子殿下。他死后，不知有几人为他伤怀？曾经的风华，匆匆百年过，又有几人知？
“
柳宗元曾作《蝜蝂传》。
蝜蝂是善负的小虫，行遇物，总是持取背负于身，不论是否能够承受，直至倒地不起。人为其减负，它一旦能行，又继续持取背负、爬高处，直至坠落死去。
这样的人，柳宗元比之于官场上思高位、贪厚禄之辈。
又有永州善游泳者，也是因贪婪而死。大水中，船破，几人只能游回岸边。其中最擅长游泳的人却因为腰缠千金不愿舍去，力尽而溺亡。
同样的故事，还有一则《李赤传》。一个江湖浪人，自谓是李白一流的人物，因而号李赤。游宣州时，为化作美女的厕鬼所惑，将恶臭当作椒兰香气，将恶臭污池看作钧天、清都。朋友要为他洗去污垢，他不肯；劝他清醒，阻止他入粪池，反被骂。最后，他淹死在厕中。
不论是蝜蝂，还是溺亡的永州人，或是李赤，虽所求不同，却都有一个共同点，那便是对自己所求事物的执念，旁人的劝阻往往无用。
他们所求事物可以是名、利、权这些世俗的身外物，其实也可以是道义、理想、信仰这些超脱的价值观。
寓言有所假托，从字面的意思上看，柳宗元卒章显志，是倾向于批判前者。
但由表及里，是否能看到更深一层，看到一种对执念死而不悔的悲剧？
执念有意义吗？
人能改变什么？
临江之麋本性害怕犬，人通过驯化使它们友爱，导致麋忘记了自己的本来面目，离开主人的地盘之后就被外犬啃食；永某氏之鼠在主人的纵容下忘记了为鼠原本的处境，最终被新主人屠戮；好事者改变了驴原来的生存环境，但是老虎终究试探出驴有限的伎俩，将其断喉食肉。
这三个故事里，弱肉强食是动物的本性，是自然之理，人在其中施加了不同程度的影响，但没有改变它们必然的命运。
如果人主观的干预无法改变必然发生的事情，那么他们在永贞年间的筹谋与失败后付出的代价有什么意义？
如果他的被贬与是非道德无关，那么他这卸之不去的负疚感又是为何？
所谓的新政、革新，有什么了不起的意义呢？
他们不过是权力斗争的失败者。这只是王朝更替的必然，一朝天子一朝臣，与政治有关，与正义无关。只是因为时移世易，成败就此改变。如果只是这样一场王朝更替的斗争，那他的热忱又有什么意义？
一种熟悉的感觉涌上心头，柳宗元终于明白，当年得知太子监国时心中悬着的那块巨石为何。不是他们的施政有什么问题，不是他们做了多少对的事、错的事，不是他们如何决策行事，不是他们的个性言语，不是他们的道德思想，只是因为成王败寇，只是因为他们站在了胜利者的对立面。
元和九年（814），处士段弘古游历南方，受到柳宗元和刘禹锡的欢迎。在段弘古处，柳宗元见到了故友吕温的遗作。原来吕温当年特别欣赏段弘古，留了他近一年，日日交谈，切磋学问。柳宗元拭泪写了一首诗：交侣平生意最亲，衡阳往事似分身。袖中忽见三行字，拭泪相看是故人。（《段九秀才处见亡友吕衡州书迹》）
刘、柳、吕等人的深厚情谊，始于少年时的意气相投、深化于中年时的患难与共，却未泯于阴阳相隔之时。虽然世事变化无常，但他们还是在这动荡的世间坚定了相互扶持的决心。子曰“友直，友谅，友多闻”（《论语·季氏》），是为益友。
他们多么幸运，在最得意最单纯的时候遇到了人生中最好的一群朋友，相携相伴相互慰藉。
从这个角度来说，柳宗元也不是很寂寞。
这位段弘古也是一个孤傲之人。他得柳宗元推荐，往谒容州窦群，路过桂州时，因不受长官礼遇，愤怒发病，宁死不治，最终死于逆旅。”
不知道千年后，后人怎么看他们。又怎么看他。