汉晋丝路

　　若羌自古以来就是内地通往中亚和新疆通往内地的第二条战略通道，也曾是古“丝绸之路”的必经要道。若羌县曾经是婼羌国和鄯善国的国地，它还有一个美丽的名字叫做伊循城，又叫做米兰古城。

　　公元前77年，汉昭帝刘弗陵时期，鄯善国尉屠耆请求汉王朝派一将领兵到此屯田积谷，若羌是中原最早入驻西域诸国屯田戍边的地区，唐代的时候若羌被吐蕃所占领，五代十国的时候归属西州回鹘，北宋时期归属于阗国，南宋时期被西辽王朝统治，元朝时期改为罗布镇，清朝改为婼羌县，1959年改为若羌。

　　米兰古城遗址内有一座戍堡，取名古戍堡，它是米兰古城遗址里面具有代表性的建筑物，位于新甘公路的要道上。古戍堡有夯土筑，夯土层中夹有红柳枝，夯土层上用土坯砌成，西墙有两段宽达5—6米的缺口，是古戍堡城门，左为官道，右为平民和牲畜通道，整体呈现不规则正方形。

　　古戍堡北部为一阶梯形大土坡，自低凹处至戍堡北墙依坡盖屋，屋为平顶，不见门洞，其构造形式类似西藏布达拉宫，看外形像是若羌的王庭所在的宫殿，部分房屋半穴入地下，为若羌居民的住宅，这里曾经出土了大量吐蕃文木简及兵器、漆皮甲片、粮食及毛丝织物。

　　米兰古城遗址附近有3座佛寺、8座佛塔，16个屯军群落和一个炼铁遗址，更有灌溉渠系纵横，布局不仅合理而且能够浇灌17000亩土地。

　　《汉书》关于冯奉世传曾经记录一段史料，描述前将军冯奉世作为伊循城都尉平定莎车国内乱的故事，也验证了鄯善王邀请汉军驻扎若羌的史实。

　　伊循侯是伊循都尉府建立初期的遗物，位于伊循都尉之下，是侯官之长，主要职责是戍守边疆和保护屯田。

　　伊循农与居延都尉府设下的居延农性质非常相似，主要负责伊循屯田事务，与主要负责戍守和保护屯田的伊循侯是分工不同的官职。

　　一般伊循都尉隶属于西域都护府，根据《汉书》和《资治通鉴》记载的关于郑吉官位变化可以看出，西域都护府的卫司马是保护鄯善国的西南道内西域诸国，但是不包括鄯善国以及伊循，而伊循都尉这是保护鄯善国本土、伊循等地。

　　根据敦煌太守千秋的纪年简推，汉代时期，伊循都尉与敦煌郡的陪都尉并列，这也说明，伊循都尉直属敦煌太守管辖，车师戊己校尉与西域都护互不统属，均属于敦煌太守管辖。由此可以推断，敦煌太守管辖西域都护、戊己校尉、伊循都尉，敦煌太守是丝绸之路上，来自中原的最高行政官员。

　　《汉书·西域传》记载，婼羌随畜逐水草，不田作，仰鄯善、且末谷。这说明，两汉时期鄯善国农业发展很快，并且能够为鄯善国的邻国提供足够的粮食。

　　通往西域诸国有三条道路，分别是南道、中道、新北道，南道有八国，分别是鄯善、且末、精绝、扦弥、渠勒、于阗、皮山、莎车，于西域南道两侧的还有若干小国，如：小宛、婼羌、戎卢、渠勒、乌平乇、西夜、子台、蒲犁、无雷、依耐、难兜等国。

　　由于楼兰、婼羌位于河西走廊西口，属于西域进入中原的唯一通道，也因此伊循屯田有助于汉朝控制鄯善国，并进而保障西域南道的安全和补给。

　　米兰佛寺遗址发掘出一组担花纲人物壁画，21世纪初期，在于阗古国地域于田县胡杨墩佛寺遗址，发现一组同类壁画。古文学专家、历史学家、地质学家等分析研究得出，米兰的佛寺图像与犍陀罗有一定的关系。犍陀罗国是公元前6世纪已经存在的南亚次大陆国家，它创造了佉卢文，阿育王曾经派遣教师在这个时期布教，属于佛教的发端。

　　米兰古城附近还有一条米兰河，《西游记》曾经将它描述为子母河。米兰河地处塔里木盆地东缘，南靠阿尔金山，北临罗布泊洼地，是典型的干旱区流域。米兰河有一个引水式小电站，主要适用于水资源的有效利用。

　　之所以《西游记》的子母河便是在若羌的米兰河，主要原因婼羌又是女若羌，由于婼羌曾经女人当政，又地处大唐西川之地，故而有了西梁女国的称谓。

　　玄奘法师在《大唐西域记》就提到过婼羌，大雪山中有苏伐刺拏瞿呾罗国，即东女国，世以女称国，夫亦为王，不知政事，唯征伐、种田而已。国中产麦，畜羊马，气候寒烈，人民个性暴躁。此国东西长、南北狭，东接吐蕃国，北邻于阗国，西与三波诃国接壤。

　　《隋书·西域传》也曾经记载，女国在葱岭以南，其国代以女为王，王姓苏毗，字末羯，在位20年，女王之夫曰“金聚”，不知政事。

　　由此可见，与精绝国征战不休的苏毗国，《西游记》中的西梁女国都是说的婼羌。

　　根据史料记载，隋唐开始，若羌境内的羌族人逐渐消失，取而代之的则是回鹘人，由于历史原因，罗布人、吐蕃人、突厥人也逐渐迁入此地，元朝和明朝时期，回族与藏族也迁入若羌。如今的若羌县有蒙古族、汉族、维吾尔族、回族、东乡族等15个民族，少数民族人数占40%。

　　若羌县各族人民喜爱歌舞，传唱天下的《阳关三叠》最早形式的《阳关曲》便是来源于此。

　　关于阳关三叠还有一个有趣的故事，有“诗佛”之称的王维不仅写下关于若羌的《出塞诗》，一如：“护羌校尉朝乘障，破虏将军夜渡辽。玉靶角弓珠勒马，汉家将赐霍嫖姚。”，还写下《送元二使安西》中“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”的千古名篇。

　　王维不仅是山水田园诗人，更是一名精通诗歌与韵律的大家，他不仅绘画技艺了得，更可以从画中看出弹奏的曲子。

　　据说当时有一位客人拿了一副奏乐图给王维看，要求王维猜测这幅画绘制的曲子名称，王维告诉客人，这张画图描绘的是霓裳羽衣曲第三叠第一拍的情景。客人不相信王维的话，便找来琴师演奏，发现果然是霓裳羽衣曲第三叠第一拍。

　　王维不仅是诗画双绝，更是公主的恋人，传言王维在岐王的安排下扮作弹奏琵琶的伶人，他为公主歌唱自己创作的郁轮袍，并且是自己弹琵琶来伴奏。王维也因此得到了公主的赏识，并且公主觉得王维文采卓绝，便向张九皋推荐人才，不久王维成为大唐第一名的进士。

　　由于王维精通音律，他将《送元二使安西》的作品交给伶人，伶人按照王维的建议，采取诗句叠唱的方式，也因此，《送元二使安西》配的曲子便成为《阳关曲》，又因为是叠唱三次的方式，又称之为阳关三叠。

　　据资料记载，《十二木卡姆》是维吾尔族一种大型传统古典音乐，汇集歌、诗、乐、舞、唱、奏于一身。《十二木卡姆》融合了库车、喀什、吐鲁番、哈密、和田的音乐。

　　“木卡姆”并没有特殊的含义，只是代表经过规整的某个古典音乐套曲的专用名称，十二木卡姆便是指的十二种套曲，分别是拉克、且比亚特、木夏维莱克、恰尔尕、潘吉尕、乌孜哈勒、艾介姆、乌夏克、巴亚提、纳瓦、斯尕、依拉克。2006年5月20日，十二木卡姆经□□批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

　　《十二木卡姆》的来源有一个传说，传言，在维吾尔族祖先从事钓鱼、打猎、放牧的时期，他们在旷野、山间、草地、溪水旁边即兴创造了一些充满感情的歌曲，这种歌曲叫作“博亚万”，它的意思是“旷野之歌”。

　　《二十四史》也有关于木卡姆的记载，史书记载哈密地区有摩诃兜勒这首大曲。摩诃兜勒曾经被编入隋唐燕乐，又被唤做九部乐或者十步乐，包括“西凉乐”“龟兹乐”“天竺乐”“康国乐”“疏勒乐”“安国乐”等，此时琵琶、唢呐、管子、二胡等外来乐器也逐渐在中原普及。

　　史学家认为，“摩诃兜勒”最早见于晋代崔豹的《古今注》，后来见于唐代房玄龄撰写的《晋书》，《摩诃兜勒》传言是张骞带回来的胡曲，随后经过汉朝声乐大家李延年重新创作后流传下来，也因此《摩诃兜勒》又衍生出新声二十八解。汉和帝刘肇将这个曲子推广到边疆战士，西域驻守的万人将军都知道这首曲子。

　　《十二木卡姆》曲目被整合起来是阿曼尼沙汗的成果，她是叶尔羌汗国第二代汗王拉失德汗的王妃，她能歌善舞、能诗能文，是十六世纪杰出的维吾尔族女诗人，维吾尔古典音乐“十二木卡姆”的搜集、整理者。

该作者现在暂无推文